عبدالرحمن دريعي الفنان الذي ظلم نفسه فظلمناه أكثر.. على هامش ذكرى رحيله

غريب ملا زلال

قبل أن يدخل الفنان عبدالرحمن دريعي يوم ٢٢-٥-٢٠٠١ إلى غرفة العمليات، حيث كان يعاني من ورم خبيث يفتك رئته، حوّل غرفته في المشفى إلى معرض فني. فلم يكن القلم يبرح أصابعه، يرسم به وجوهاً عذبة قد ترسل الفرح في أرواح متعبة لأكثر المرضى. كان يزرع الجمال و يسقيه أينما حل. دخل إلى غرفة العمليات بأمل كبير، لكن الأمل كانت ابنة زنا خانته وغدرت به في عز تفاؤله.

كان يجمع بين الرسم والنحت والموسيقا والشعر، وأبدع فيها جميعاً، ولكن مع الأسف الكبير ذهب أكثر ما تركه لنا ضمن الحريق الذي هب في بيته في قصف للنظام على حلب، فأخذ كل تلك الثروة. ولهذا تعذبنا كثيراً للوصول إلى القليل مما تبقى بين أيادي أبنائه وأصدقائه، وجلّها اسكتشات سريعة.

يُعتبر دريعي أحد أهم مؤسسي الفن التشكيلي في الشمال الشرقي لسورية، وكان له أثره على الجيل، فكان الأب الوفي بل الروحي لكل من أحب اللون وحمل الريشة وقتذاك. ولعل أكثر من شق طريقه من هؤلاء ولمع اسمه في الساحة الفنية العالمية عمر حمدي (مالفا)، الذي بقي وفياً بدوره لأستاذه وتأثيره عليه، إذ يقول في أحد حواراته:

“قبل تخرجي من المعهد، بقليل، سكن في بيتنا، في الغرفة الثانية، بالإيجار، شاب في العشرينات، مع زوجته، قادماً من عامودا، اسمه عبدالرحمن دريعي.
كان يعزف على الناي مساءً، ويرسم في النهار.
كان عبدالرحمن أول معلم لي في الرسم. كلما غاب عن البيت، وضعت حجراً تحت قدمي، ونظرت عبر أسفل النافذة العريضة إلى لوحاته.
مرة سمعته، يقول لوالدي: (دع عمر وشأنه، دعه يرسم، سيأتي يوم ليتركه، حين يكبر).
كان عبدالرحمن فقيراً مثلنا، وكان حزيناً في عزفه للناي الخشبي.”

وآخرين كثر، تاه بعضهم في أزقة السياسة الضيقة بل القذرة.

ويُعتبر دريعي، دون منازع، أميراً للناي على امتداد الخارطة الكردية والعربية معاً، أبدع فيها أيما إبداع. وكان يشغل أمين سر الجمعية الموسيقية بالحسكة عام ١٩٧٠. كما أنه قدّم مع كل من محمد شيخو، وشفان برور، ومحمد طيب طاهر، ومحمود عزيز، وجميل هورو، وآخرين، معزوفات ستبقى خالدة في ذاكرة أكثر من جيل.

ودريعي أكثر من ظُلم؛ من نفسه أولاً، ومن آل بيته ثانياً، ومن أصدقائه ثالثاً، ومن أبناء جلدته رابعاً، ومن بعض الذين تتلمذوا على أصابعه. فهو مهّد للفن التشكيلي في الشمال الشرقي السوري، حوّل الفضاءات التشكيلية إلى حقول وتناغمات بصرية، قد تكون محاولة أولى في البحث عن صيغ تجمع التعبير حيناً، والتصريح ذي الدلالة حيناً آخر. فهو ينطلق من مساحات مفتوحة الجهات لاختصار المسافات، وتوظيف لغة ملائمة لاهتماماته بها، يتخطى المجال الزمني…

وليس آخراً، هل سيكون بمقدورنا أن نعيد له اعتباره؟ فنُسرع إلى جمع ما تبقى من أعماله وأشيائه في متحف صغير، في بيت صغير، في مدينة صغيرة (عامودا) جميلة كروحه، ليكون مكرمة من أبنائه ومن أحفاده الفنانين له.

ولا بد أن نذكر بأن عصا شارلي شابلن وقبعته خالدتان، كذلك ستُخلّد ناي دريعي وريشته.

٢٤–٠٥–٢٠١٧

شارك المقال :

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

اقرأ أيضاً ...

فراس حج محمد| فلسطين

هل لمحمود درويش ابنة يهوديّة، باعتبار أنّه ضاجع مراراً وتكراراً ريتا اليهوديّة دون أن يستخدم (الكوندوم)، والابن يهوديّ إن كان مثل أمّه، أيُّ تورُّط هذا لو اعترف درويش بأنّ ريتا قد حملت منه، وصار الجنين بنتاً، ريتا في ذلك الوقت- حسب روايات الرواة الثقاة- كانت متزوجة، والدليل ما قاله السوريّ بعد عقود…

عِصْمَتْ شَاهِينَ الدُّوسَكِي

أَنَا يَا مَنْ حَمَلْتَ النَّسَمَاتِ
فِي صَبَاحٍ وَمَسَاءٍ
كَمِرْسَالٍ أُرْسِلُهُ بِلَا آهَاتٍ
حَرُّ الْآهَاتِ يُشْعِلُ رَذَاذَ النَّدَى
تَلْهُو عَلَى الشِّفَاهِ الْكَلِمَاتُ
طَلَّتُكَ لَيْسَتْ مِنْ فَضَاءٍ
بَلْ دَوَاءٌ لِكُلِّ الْجِرَاحَاتِ
حِينَ أَمُدُّ يَدِي إِلَيْكَ
تَرْتَجِفُ مِنْ ثَوْرَةِ اللَّمَسَاتِ
كُلُّ قَصِيدَةٍ أَكْتُبُهَا
تَقْرَعُ شَغَافَ قَلْبِكَ وَتُلْهِبُ النَّبَضَاتِ

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

سَلْ مَا بَدَا…

جليل إبراهيم المندلاوي

نِصفي معي، لكنَّ نصفي غائبُ
والنِصفُ خلفَ المستحيلِ يحاربُ
​نِصـفي طـواهُ التِّيـهُ في فلواتِـهِ
وأنا وراءَ النِّـصـفِ دَوْمـــاً ذاهــبُ
​أَمْــضِـي لآثـارِ الضــــياعِ كـأنَّــني
خلفَ السَّرابِ معَ السَّرابِ أُصاحبُ
​فأنا المسافرُ في شتاتِ ملامحي
أَســعى لِذاتـي والـدُّروبُ عـجـائـبُ

​يَمَّمْت وجهي في المدائن باحثاً
عـن نصفي المـفقود بـين عـقارب
​فوجدت في صمت الوجوه حكايةً
عـن حـائرٍ.. أَعيَتْ خُـطاهُ مَذاهِبُ
​أغـدو بشوقٍ، والسـراب يـقودني
والعـمر يمـضي.. والبـقاء مَـتَاعِبُ
​تعب ارتحالي…

صبحي دقوري

ليس الجمال حقيقةً بيولوجية خالصة، كما يتوهم دعاة الطبيعة المجردة، ولا هو صناعة اجتماعية بحتة كما يذهب أنصار التفسير السياسي لكل شيء. وإنما هو — في حقيقته — ملتقى عنصرين: عنصرٍ فطريٍّ يختزن في النفس الإنسانية، وعنصرٍ تاريخيٍّ تصوغه البيئة وتعيد تشكيله.

فالإنسان، منذ نشأته الأولى، لا ينظر إلى الجسد نظرة حسابٍ هندسي، ولا يزنه…