ظلّ اللاجئ

ماهين شيخاني

قيل إن المخيم لم يُبنَ على أرضٍ عادية، بل على فراغٍ قديم ابتلع قرى وذاكرات.

من يعبر بوابته لا يعود كما كان؛ فالزمن هناك يسير مكسورا، والساعات المعلقة على جدران الخيم لا تعطي التوقيت ذاته، وكأن كل خيمة تعيش في ساعة مختلفة. بعض الناس فقدوا أسماءهم، وآخرون استعاروا أسماء غيرهم. وفي مساءٍ لم يُعرف تاريخه، وُلد رجل لم تلده امرأة: خرج من رماد رجل آخر، اسمه مروان. ومن موت مروان، وُلد شيروان.

 

كان شيروان يسير في الممرات الضيقة مثل ممثل في مسرح بلا جمهور. سيجارته تتوهّج كجمرة تُكتب بها تعاويذ في الهواء. لم يكن واحداً من اللاجئين، ولا غريباً عنهم أيضاً؛ كان ظلّهم الممدود على الأرض: ذلك الجزء الخفي الذي يخافون الاعتراف به.

 

اكتشف شيروان باكراً أن الناس هنا لا يعيشون بالخبز وحده.

الأمل، في المخيم، أثمن من الزيت والسكر والدقيق. الأمل يُباع ويُشترى، ولا يحتاج إلى مخازن ولا تراخيص.

 

كان يجلس تحت عمود إنارة ، يحيط به بعض رجال المخيم. عيونهم كانت تشبه جمرات تبحث عن نفخة حياة. وحين يسألونه عن أوروبا، يضحك كما يضحك العرّاف الذي يتلذذ بتعطيل النبوءة.

 

– “ألمانيا..؟. تلك حكاية قديمة. السويد هي البوابة الآن. عندي رجل في الـUN، الأسماء تُفتح مثل دفاتر قديمة. لكن عليكم أن تعرفوا: الأبواب الكبيرة تحتاج دائماً إلى تزييت حتى تُفتح.”

 

وكانت كلماته تلمع في عقولهم أكثر من المصابيح نفسها.

 

لم يكن يكتفي ببيع الأمل.

كان يعرف أن لكل خيمة ظلاً آخر، وأن وراء كل بطاقة تموين حكاية تُشترى بثمن بخس.

كان يجمع حصص الطحين والزيت والسكر، يكدّسها في أكياس، ثم يبيعها في الخارج بأضعاف ثمنها. وفي ليالٍ أخرى، يتحوّل إلى صرّاف للمجهول: دولارات تنزل من سماء المغتربين عبر الحوالات، فيحوّلها بأصابعه مثل ساحر يخرج نقوداً من الهواء.

 

لذلك لقّبه الناس سرّاً: ظلّ اللاجئ.

لم يعرفوا إن كان نصّاباً، وسيطًا، أم زعيماً غير معلن، لكنهم أيقنوا أنه يملك شيئاً لا يملكونه: القدرة على النجاة ولو بالخداع.

 

غير بعيد، جلس رجل ستيني عند باب خيمته، يراقبه بصمت. لم يكرهه ولم يصدّقه.

كان يرى الحقيقة عارية، يهمس لنفسه كمن يفسر لغزاً قديماً:

“من يبيع الأمل لا يحتاج إلى بضاعة… يكفي أن يترك الناس يكتبون الكذبة بأنفسهم.”

 

في ليلة بلا تاريخ، أعلن شيروان الاجتماع الكبير:

– “الليلة… القافلة الأولى. الأسماء عندي. استعدوا.”

 

انتشر الخبر مثل نارٍ في هشيم من قشّ.

نساء حزمن أمتعة غير كافية لرحلة خلاص، رجال توضأوا كأنهم ذاهبون لصلاة، أطفال ارتدوا ثياب العيد، ظانين أنهم ذاهبون إلى جنّة خلف الحدود.

 

لكن مع الفجر لم يكن هناك شيء.

لا قوافل. لا حافلات. لا أسماء. لا شيروان.

فقط دفتر أسود ممزق في الوحل، وصفحات تتطاير في الهواء كطيور مذبوحة.

 

غطّى الصمت المخيم كما يغطي الغبار مدينة مهجورة.

بعضهم بكى، بعضهم صرخ، لكن الغالبية جلسوا مذهولين، كأنهم يلومون أنفسهم أكثر مما يلومونه. وفي الزاوية ذاتها، قال المراقب:

– “شيروان لم يسرقهم وحده… لقد شاركوه في الكذبة. كلنا هربنا من موت سريع لنجد موتاً أبطأ تحت سقف الخيمة.”

لكن الحكاية لم تنتهِ عند المخيم.

بعد أسابيع، ظهر وجهه على شاشة هاتف فيسبوك.

صورة لرجل يقف على شاطئ إسبانيا، البحر الأزرق خلفه، سيجارة بين أصابعه، وابتسامة واسعة لا تشبه ابتسامته في المخيم.

 

تحت الصورة كتب شاب كان قد سلّمه ماله ذات ليلة:

– “ها هو وصل… وأنا ما زلت في الخيمة.”

 

شارك المقال :

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

اقرأ أيضاً ...

نصر محمد / ألمانيا

سامية يحيى إبراهيم، ابنة عامودا، خريجة معهد إعداد المعلمين. عملت معلمة لمدة خمسة عشر عاما، ثم تقاعدت مبكرا. تكتب الشعر منذ ما يقارب خمسة وعشرين عاما، ولها ديوان مطبوع بعنوان «صلوات الأشجار»، صادر عن اتحاد مثقفي روجآفا كردستان، إضافة إلى نصوص كثيرة غير مطبوعة،…

السويد – خاص: صدر حديثاً الكتاب الأربعون للشاعر والناقد لقمان محمود بعنوان (الحياة الكامنة خلف الكلمات)، عن دار “49 بوكس” في السويد. يقع الكتاب في (234) صفحة من القطع المتوسط، وهو استكمالٌ لمشروع لقمان محمود في مجال السرد، حيث سبقت له إصدرات عدة في هذا السياق، منها: “ترويض المصادفة” عام 2011، “زعزعة الهامش” عام 2019، “كسر…

تلقى المكتب الاجتماعي في الاتحاد العام للكتّاب والصحفيين الكرد في سوريا، بحزن وأسى كبيرين، نبأ رحيل الفنانة كولستان طاهر- سوباري، التي توفيت ليلة أمس، تاركةً وراءها حضوراً فنياً وذكريات راسخة في نفوس وقلوب أسرتها وعائلتها، وذويها، وأصدقائها ومحبي فنها.
لقد عُرفت الراحلة بصوتها المميز، وبموهبتها الفنية التي لم تقتصر على الغناء، إذ عرفتها خشبات المسرح فنانةً…

جوان سلو

كثيراً ما يوصف الأدب الإيراني بأنه أدب مختلف عن الآداب الأخرى لحفاظه على أصالته وخصوصيته وواقعيته وتمسّكه بتراثه الثريّ الخاص، إذ يجد القارئ العربي في هذه الأعمال الأدبية فضاءً ثرياً من اللغة والأفكار والأسلوب والثقافة، وقد فرض الأدب الإيراني المترجم عن اللغة الفارسية في الآونة الأخيرة وجوده المميّز بين الإصدارات العربية المترجمة، واحتلَّ من…