إبراهيم محمود
أتحدث عن كاتب عظيم ، كاتب تركي عظيم ثانية، اسمه أحمد آلتان” أحمد خسريف آلتان Ahmet Hüsrev Altan “:! هكذا أستهل مقالي هذا، مقالي الذي سيكون طويلاً من خلال إيراد نماذج حية من كتاباته المنشورة بالتركية تنبض بما هو إنساني، مقاوِمة كل أشكال العنصرية. كاتب إنسان، أو بالعكس، يعرفنا جيداً، لأنه يعرف نفسه جيداً. يعرف حدودنا الجغرافية والتاريخية، كُرداً وغير كرد، لأنه- ببساطة- يعرف حقيقة حدوده بالمقابل ويعيش معاناتنا المشتركة في مرجعيتها الإنسانية، داخل ذاكرتنا الجماعية، وهي دامية ومؤلِمة باضطراد، لأنه دافع عما يقلق ويخيف، ولا يزال يدفع ثمن هذه المعاناة، وهو نفسه كاتب معاناة إنسانية، لا ضفاف لها، ومكابد معاناة كتابة تتكلم بلغته التركية المفلترة، بمقدار ما تشعِر قارئها، أياً كان، حين يقبل على قراءتها ويفهمها، يتنامى شعوره بما هو إنساني. إنه ابن حاضره الذي كاشف متناقضاته، وسلف آتيه لمن سيتواسون خلال ترِكته التنويرية !
كاتب إنسان مجاور لنا بأكثر من معنى، يحمل أكثر من بصمة حياة، كما تعلِمنا كتاباته، أعماله الشعرية والروائية. وهنا ستكون وقفتي عند كتاباته المعتبَرة : صحفية. ويا لعمق هذه الكتابات، وعمق المبثوث فيها، وشفافية الملهِم فيها .
أتحدث، أخيراً، عن أحمد آلتان، صديق الحرف المُعَد بحِرَفية لا تجارى، كونيّ، ومن خلال متابعتي له، لم أجد له حضوراً فيما هو منشور بالكردية أو بالعربية في حدود اهتماماتي. فإن كان هناك من اهتم به وهو يستحق ذلك تماماً، كتابة، وترجمة لكتابات له فليس لدي علم بذلك. ومن هنا تكون نقطة انطلاقتي:
لا بد من سيرة ما لأحمد آلتان
أحمد خسريف ألتان (مواليد 2 آذار 1950 ؛ أنقرة) كاتب وصحفي تركي.
وهو من أكثر المؤلفين قراءة في تركيا خلال الثمانينيات. حكايات خطيرة ، مثل جرح السيف ، الخداع هي إحدى رواياته التي جذبت الكثير من الاهتمام. لسنوات عديدة ، عمل كصحفي في صناعة البث في مناصب مختلفة تتراوح من مراسل إلى رئيس التحرير. كان رئيس تحرير جريدة الطرف. اعتقل بعد محاولة الانقلاب في 15 تموز ، وحُكم عليه بالسجن المؤبد المشدد
حوكم ألتان أمام محكمة أمن الدولة وحكم عليه بالسجن لمدة عام و 8 أشهر ، بسبب عموده المعنون ” أبو الكرد ” المنشور في جريدة ملييت في 17 نيسان 1995 ، وتم طرده من وظيفته في الصحيفة.
في 4 كانون الثاني 2012 ، حُكم عليه بالسجن لمدة عام وشهرين على أساس أنه أهان رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان من خلال الصحافة بمقال كتبه عن مذبحة روبوسكي بعنوان “تقدير الدولة والأخلاق”.وخففت المحكمة عقوبة السجن إلى غرامة قضائية قدرها 7 آلاف ليرة.
السرد هنا طويل بخصوص ملاحقاته واستجوابه، حيث أورد الفقرة الأخيرة في هذا المضمار:
حُكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات و 6 أشهر بتهمة “مساعدة منظمة غولن الإرهابية الإرهابية” بموجب قرار المحكمة الجنائية العليا السادسة في اسطنبول في 4 تشرين الثاني 2019 ، وأفرج عنه تحت الرقابة القضائية. تم اعتقاله مرة أخرى في 12 تشرين الثاني 2019. وأطلق سراحه من سجن سيليفري ، حيث مكث 4 سنوات و 7 أشهر ، في 14 نيسان 2021.
من رواياته
أربعة مواسم خريف Dört Mevsim Sonbahar (1982)
تاريخ خاص من العزلة Yalnızlığın Özel Tarihi (1991)
حكايات خطيرة Tehlikeli Masallar (1996)
مثل جرح السيف Kılıç Yarası Gibi (1997)
الحب في أيام التمرد İsyan Günlerinde Aşk (2001)
الغش (Aldatmak 2002)
نهاية اللعبة (Son Oyun2013)
الموت أسهل من المحبة Ölmek Kolaydır Sevmekten (2015)
ملكة جمال حياة Hayat Hanım (2021)
محاولات إبداعية شعرية
أغاني منتصف الليل Gece Yarısı Şarkıları (1995)
طيور الصباح في الظلام Karanlıkta Sabah Kuşları (1997)
الكريستال الغواصة (2001)
وينكسر أثناء الضغط على صدرها (2003)
في مكان ما بداخلنا İçimizde Bir Yer (2004)
الحياة تستحق الحياة (2016)
ماغنوليا البرية Yabani Manolyalar (2017)
لن أرى العالم مرة أخرى Dünyayı Bir Daha Görmeyeceğim (2019)
الجوائز
1983 جائزة رواية دار النشر الأكاديمية (الخريف الفصول الأربعة)
1998 جائزة يونس نادي (مثل جرح السيف)
2009 جائزة حرية لايبزيغ ومستقبل الإعلام
جائزة هرانت دينك الدولية لعام 2011
2013 جائزة جمعية الناشرين الأتراك لحرية الفكر والتعبير
2017 جائزة آيس نور زاراكولو لجمعية حقوق الإنسان في ستانبول
2019 جائزة أندريه مالرو
في المهب المهيب لكتاباته:
غزيز الإنتاج، كما يعرَف به وهي مناقبية معرفية، تاريخية في بنيتها، اجتماعية في منابعها، سياسية في مكاشفتها، وجدانية مفصلية في محرّكها الرئيس، والقاسم المشترك في كل ذلك، هو شجاعة إرادة الحقيقة لديه !
في الصحيفة التي عرِف بها، وربما الدقيق والأدق: التي عرِفت به : حياد Taraf، تسلسلت مقالاته، موجزة، ومكثفة، وعميقة، وواضحة بمؤثراتها المكوّنة لها، وتكون طويلة نسبياً، ولكنها تحفّز على قراءتها حتى نقطتها الأخيرة.
هناك حضور فولكلوري فيها:العالم بكل غناه البشري، والحياة بكل مداها الطبيعي، والجهات بكل امتداداتها المفتوحة، وتبايناتها التضاريسية. فالكتابة ذات منحى تضاريسي، حيث يتفاعل البرّي، البحري، الفضائي والأرضي، الإنسان، الحيوان، النبات، والجماد، ليس من استثناء في فعل التفاعل الكوني، وهو الذي يشكّل زبدة تفكير آلتان، ومأهوليته بما هو كوكبي، إنساني، وربما كان شعاره يتلخص في التالي: كل عنصرية خطأ قاتل، يرتكبه قتلة، عنصريون في الصميم، ويهينهم قبل سواهم، ومنطق الحياة، والتاريخ: يمهلهم ولا يهملهم. وهذا يطبَّق على تركيا التي شرَّحها بجرأة نادرة.
كيف لي أن أحيط علماً، في هذا الحيّز المحدود، وإن غطّى صفحات طوالاً، ولديه مئات مؤلفة من المقالات؟
أجدني مضطراً إلى إيداع نماذج، والدفع بها إلى السطح، إشهاراً للتنوع لديه، وتعزيزاً لإرادة المعرفة طي قلمه/ ريشته.
أجدني مشيراً إلى مقال له علاقة بما يسعى النظام في تركيا إلى التهرب منه، أو تجاهله، ومحاربته، بصنوف أسلحة مختلفة: عملية ونظرية، وللأجهزة الإيديولوجية ومؤسساتها دورها الفاعل هنا .
في مقاله انفصالية Ayrılıkçılıkفي 16-6-2010، نقرأ ، ما يفصح عن فوبيا الكرد لدى الدولة، وساستها، ما يخص الهلع الداخلي من تسمية أي شيء بما هو كردي، تجنباً لحسابات تاريخية، لا بد أن المسيطِرين على البلاد والعباد بنظام حديدي رهيب، يشعرون بالخطر:
لماذا يحرم على الناس أمنيات معينة في بلادنا؟
وفقًا للقانون ، لا يمكن لأحد في بلدنا أن يقول “لنفترق ، ونشكل دولتين منفصلتين”.
إذا سألتني ، فإن عدم القدرة على قول ذلك أسوأ من الانفصال.
الدولة تمارس ضغوطها على الأكراد لسنوات على افتراض أن “الأكراد يريدون الرحيل”.
من الطبيعي أن “ينفصل” الأشخاص الذين لا يريدون العيش معًا.
في القرون الماضية ، كانت “الدول” وامتلاك الأراضي الشاسعة أكثر أهمية من أي شيء آخر ، حتى سعادة الناس.
ليس الأمر كذلك بعد الآن.
الآن من المهم أن يكون الناس “سعداء” أكثر من أن تمتلك الدول أراضٍ كبيرة.
ما فائدة الأراضي الكبيرة إذا لم يكن الناس سعداء؟
ما هو الغرض الذي يمكن أن يكون للجهاز الذي تسميه الدولة غير إسعاد الناس؟
ومع ذلك ، في كل هيكل لا يجعل الناس سعداء ، هناك دائمًا خطأ.
لا يمكن العثور على طريقة إصلاح هذا الخطأ إلا من خلال المناقشة.
إذا قال الأشخاص الذين اجتمعوا “سنكون سعداء عندما نغادر” وأولئك الذين يقولون ذلك هم الأغلبية ، فسوف يغادرون.
انظروا ، الحزب “الانفصالي” في بلجيكا حصل على معظم الأصوات في الانتخابات الماضية.
أولئك الذين يريدون المغادرة هم المناطق الفلمنكية الأكثر ثراءً في البلاد.
إنهم لا يريدون العيش مع الأفقر الوالونيين.
وعادة ما يرغب “الأغنى” في المغادرة على أي حال.
كما يعارض الفقراء أنانيتهم ، الذين لا يريدون تقاسم ثرواتهم مع “الفقراء” ، قائلين: “لقد كسبنا كل هذه الأموال معًا ، والآن إلى أين ستركضون”.
في حالتنا ، الوضع هو عكس ذلك تمامًا ، كما هو الحال دائمًا تقريبًا.
فالأثرياء يخشون أن “يرحل” الأكثر فقراً ويمارسوا ضغوطاً على الأكراد الأفقر.
يضغط ، لكن لا أحد يعرف ما إذا كان الأكراد يريدون المغادرة أم لا ، فهناك من يريدون المغادرة ، لكن ليس لدينا أي فكرة عن عددهم ، وما إذا كان الأكراد الآخرون يدعمونهم.
ذكرت دراسة نشرت في صحيفة راديكال أمس أن الغالبية العظمى من الأكراد صوتوا لحزب العدالة والتنمية.
إذا كان الأمر كذلك ، فإن الانفصاليين هم أقلية بين الكرد.
لماذا لا يتمتع الأشخاص الذين يعيشون في تركيا بنفس الحقوق التي يتمتع بها البلجيكيون والكنديون والإيطاليون والتشيكيون؟
لماذا هم قادرون على الحديث عن الانفصال ، والتنظيم من أجل ذلك ، وتأسيس حزب ، والفوز بالانتخابات ، لكننا نمنع شعبنا من التعبير عن رغباته؟
لماذا تقرر الدولة ما نريده ونقوله؟
هناك من يريد العيش سويًا ، من يريد العيش منفردًا ، كلاهما من مواطني هذا البلد ، فلماذا لا يتحدثون عن مصير بلدهم؟
ليس من الضروري الانفصال ، وليس من الضروري العيش معًا.
المهم أن يشعر الناس بالأمان والحرية والسعادة.
ماذا يحدث إذا انقسمت دولة يُسكِت الناس فيها بالقوة ، ويُحظر فيها التعبير عن رغباتهم ، ويُصبحون فيها غير سعداء ومضطهدين؟
أنا لست خائفًا حقًا من المغادرة.
أخشى التعاسة.
لا أحد يموت في بلجيكا وإيطاليا وكندا يتحدث عن المغادرة.
في تركيا ، حيث يُمنع الحديث عن الانفصال ، يموت الناس.
أيهما تعتقد أنه أفضل؟).
وأجدني بعد ذلك منطلقاً إلى نقطة أخرى تتمثل ببدء آخر، واسع المدى،يخص تحرُّك آلتان في المساحة الواسعة لبلده، ورؤيته لبلده كمفهوم سياسي، مجدياً، لأنه في منحاه يسشرف بنا جهوياً ما يجري عالياً ودانياً، ظاهراً وباطناً.
في مقاله: نوعان من المعارضة İki türlü muhalefet، 13-7-2010،نقرأ:
( بلدنا بلد مضطرب وممل.
في خضم كل هذه المشاكل والحزن ، نحتاج إلى إيجاد بعض المرح بين الحين والآخر والاستمتاع ببعض المرح.
ليس من السهل أن تكون ديمقراطياً وأن تعارض تعديل الدستور الذي “يملأ جرس الديمقراطية”.
ستقول “لا” لتعديل دستور 12 أيلول وستجد سببًا “ديمقراطيًا” لذلك.
في بلدان مثل بلدنا ، حيث القوة السرية لـ “النظام” مثل المرساة وحيث تكون “القوى المدنية” أسيرة ، يحاولون الاحتماء في المرفأ القديم حيث أولئك الذين يريدون أن يكونوا مثقفين وديمقراطيين ويساعدون “النظام” تواصل.
منذ ظهور “الديموقراطية والمعارضة” في البلدان القمعية بالتزامن مع بعضها البعض ، يحاولون إثبات “ديمقراطيتهم” بمعارضتهم.
في بلد عادي ، الحكومة والنظام متشابكان ، ولكن في بلدنا ، بينما ترتبط الحكومة جزئيًا بـ “النظام” ، فهي أيضًا ضد النظام.
إذا عارضت “النظام” وانتقدت الحكومة عندما تنخرط في “التعاون مع النظام” ، فإن “معارضتك وديمقراطيتك” سيكون لها أساس حقيقي.
لكن إذا انتقدت الحكومة عندما تحاول تغيير النظام ، وليس عندما “تقف جنبًا إلى جنب مع النظام” ، فإنك بذلك تخدع الناس بإخفاء “دفاعك عن النظام” وراء معارضة سهلة.
لا يمكنك أن تكون أي شيء سوى متعاون يحاول إخفاء تعاونه.
أنت تنتقد الحكومة عندما تتشابك مع النظام وتدعمها عندما تحاول تغيير النظام.
الهدف “الاستراتيجي” في الصراع ضد النظام هو هذا النظام الاستبدادي ، والسلطة المدنية هدف “تكتيكي”.
لأن “الحكومات” تتغير مع الانتخابات ، ولكن “النظام” لا يتغير مع الانتخابات.
كل خطوة يتم اتخاذها لهذا الغرض تدفعنا على طريق التغيير الكامل للنظام ، وتجعل الجدار الذي أمامنا أرق ، وتقوي الجهد من أجل التغيير أكثر قليلاً.
التعديل الدستوري الأخير هو التغيير الذي قام به “الجانب التقدمي” من “الهوية المزدوجة” للسلطة المدنية ويجب على كل من لديه مشكلة مع “النظام” أن يدعمها.
لا تمانع في عذر “الحكومة” لمن يعارض “التعديل الدستوري” للدفاع عن النظام ، فهم لا يستطيعون إيجاد طريقة أخرى ليكونوا “ديمقراطيين” و “يدافعون عن النظام”.
شاهد دون أن تأخذ على محمل الجد ارتباك أولئك الذين يبدون ديموقراطيين وأولئك الذين ليسوا ديمقراطيين ، فهم يجعلونك تضحك في كل مرة يسقطون فيها الكرة مثل المشعوذين المبتدئين.).
إنها نقاط ارتكاز، وتلك الأزرار الملتقطة والتي يدخِلها آلتان في عرى الدولة- المجتمع، كاشفاً خلالها، ما هو مستور، وما هو مموَّه، وما هو معروض إعلامياً وزيف الجاري واقعاً .
في مقاله : شعب عظيم Büyük insanlar،15-8-2010، هناك تعظيم لمفهوم الشعب، كأرضية مجتمعية متماسكة في تنوّعها، وكتعبير عن رفض قطعي للحرب، للقمع، لتصفية الآخر في دينه عقيدته قوميته، وشخصه، وحين تتم قراءة أي مقال له لا بد من مراعاة الحدود الجغرافية- السياسية- المجتمعية له أي كونه يتحدث من داخل مجتمعه وبحسابات داخلية تلك التي تشمل مختلف المكونات والمعنيين بها، وفي الزمان والمكان، كما في التالي، طي العنوان المذكور آنفاً:
( تم إعلان وقف إطلاق النار.
هل تعرف ماذا يعني ذلك؟
هذا يعني أن الأطفال لن يموتوا.
هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أهم وأكثر إرضاءً من هذا؟
علاوة على ذلك ، ربما يفتح وقف إطلاق النار هذا الباب أمام سلام حقيقي ودائم.
سيجد هذا المجتمع السلام مع الأتراك والكرد.
هذا الاحتمال أمامنا.
أنا من أجل المستقبل.
أعلم أيضًا أنه يجب الكفاح من أجل هذا المستقبل.
مهما حدث حتى الآن ، سأكون ممتنًا لأي شخص سينقذ حتى طفلاً واحداً من الآن فصاعدًا.
لقد جلب الغضب الموت دائماً.
لقد فشلنا في إبقاء أي شخص على قيد الحياة مع الغضب.
لقد قتلنا في غضب وعانينا وعانينا.
ألم يحن الوقت لمنح أنفسنا وبلدنا وشعبنا فرصة؟
يمكننا أن نبدأ في كوننا السبعين مليونًا من “القادة” العظماء بإيماءات صغيرة. إذا لم يتم إطلاق النار أو لم يُقتل أي أطفال خلال الأربع وعشرين ساعة الماضية ، فإن لأوجلان دوراً مهماً في هذا. على الأقل ، يجب أن يُمنح نفس حقوق السجناء الآخرين أنفسهم ، مشاهدة التلفاز في زنزانته ، قراءة الجريدة في الصباح ، ألا يمكننا توفيرها؟
هل الأتراك غير قادرين على الرد على لفتة وقف إطلاق النار بمثل هذه البادرة ، حتى ولو كانت صغيرة؟
أظهرنا لبعضنا بعضاً غضبنا ، أظهرنا شجاعتنا ، ألا يمكننا إظهار القليل من التسامح المتبادل والعظمة؟
ألا يمكننا فعل هذا للأطفال؟
لنفترض أننا سنفعل ، فلننقذ هؤلاء الأطفال ، ولنبقهم على قيد الحياة.
لنأخذ زمام القدر ونقود هذا المصير نحو السعادة.).
في مقاله فاعل مجهول وارغينيكون Faili meçhuller ve Ergenekon، 19-8-2010، ثمة تشريح مخبري مفتوح لجوهر السياسة الرسمية المعتمدة في تركيا، وكيف تكون البلطجية دعامة له، وهي في أبعادها الكارثية:
( مثل كل الانقلابات العسكرية ، كان انقلاب 12 أيلول انقلابًا جبانًا.
عندما يقوم جيش بانقلاب ، فإنه لم يعد جيش تلك الأمة ، بل يتحول إلى جيش احتلال.
يجعل الناس يتقبلون رغباته بمسدس.
يهدف النظام القانوني الذي أنشأه دستور 12 أيلول إلى ترسيخ هيكل الدولة “المقبول كالمعتاد لارتكاب الجرائم” ، ولإعادة القمع الروتيني الذي سيسحق جميع الأشخاص الذين يريدون “الديمقراطية والحرية والمساواة” ، لحماية المجرمين في الدولة ، وجعل الناس ضحية عادية.
لقد رأينا عن كثب كيف يعمل هذا النظام على مر السنين.
وقع آلاف الأشخاص في الجنوب الشرقي ضحية لجرائم قتل لم تُحل ، لكن لم يُحاسب أي منهم.
وقد نجا المسئولون عن عمليات القتل الجماعي.
تم التستر على عصابة سوسورلوك التي تشكلت داخل الدولة.
الآن تحاول البلاد التخلص من دستور الانقلاب ، هذه الآلية الرهيبة.
لماذا يقول أولئك الذين يقولون “لا” للتغيير “لا”؟
ألا ينبغي أن يتغير “إغلاق” نظام الانقلاب؟
هل هذا التغيير يضر بالناس؟
إذا كنت لا تريد تغيير هذا الترتيب ، فليس لدي كلمات لك.
الناس مثلي يريدون أن يتم القبض على الانقلابيين والقتلة ورجال العصابات ومن يمسك بهم ليكونوا بأمان ، وسنعمل من أجل ذلك.
أولئك الذين يريدون أن يظل غير محلول “بلا حل” ، أولئك الذين يريدون أن تزدهر أرجينيكون مرة أخرى ، سيهزم مؤيدو الانقلاب ، كما ترون.
لأن الناس قد هزموا أعدائهم دائمًا في النهاية.)
في مقاله : أجل Evet، 10-9-2010، هناك مكاشفة لحقيقة جارية في تركيا سياسياً:
( لم يتبق سوى القليل من الوقت لإجراء الاستفتاء ، وهو أحد نقاط التحول التاريخية بالنسبة لتركيا.
يبدو أن أصوات “نعم” تزداد مع اقتراب الموعد.
لأن “نعم” في الاستفتاء ستكون نقطة تحول خطيرة للغاية في هذا البلد.
النظام الكمالي الذي يسيطر على الشعب والسياسة بالجيش والقضاء الأعلى سوف يتراجع أمام الديمقراطية ويفتح الطريق أمام دستور جديد.
معارضو حزب العدالة والتنمية يقولون “لا”.
معارضو النظام يقولون أيضًا “نعم”.
هذا صراع بين “معارضي النظام” و “معارضي الحزب”.
إذا كان هناك حزب سياسي في قلب نظام تفكيرك وحياتك ومعارضتك التي تأسست قبل عشر سنوات فقط وتستعد لدخول الانتخابات بعد عشرة أشهر ، قل “لا”.
ومع ذلك ، إذا كان كفاحك ضد نظام قمعي عمره ثمانون عامًا ، فيجب أن تسعى لتغيير نظام يضطهد الأكراد والمتدينين السنة والعلويين واليساريين ، ويجعلهم مواطنين من الدرجة الثانية ، ويتدخل في لغة الأكراد ، الحجاب للسنة ، ودور العبادة العلوية ، وأفكار اليساريين ، يضطهد هذه الجماعات ويجعلها تعاني ، وإذا أردت ، ستتاح لك الفرصة لفتح ثغرة كبيرة في النظام بقولك “نعم” في هذا الاستفتاء. .
أنا في انتظار ظهور “نعم”.
لأن هذا “نعم” سيصل إلى أساس نظام قاس مثل المطرقة ويكسر هذا الأساس.).
في مقاله :الموسم Mevsim،30-10-2010، نقرأ ما يدخلنا في جو الحدث وبطريقته:
( ليس الانتقال من موسم إلى آخر واضحاً في الحال ، فالطقس لا يزال دافئاً عندما تنتقل من الصيف إلى الخريف ، لقد تغير الموسم ، لكن لا توجد علامات كبيرة ، أسراب صغيرة من الطيور تستعد للهجرة ، أمسيات بدأت في بارد قليلاً ، لا تجعل المرء يعتقد أنهم قد مروا بموسم جديد.
عندما تنتقل إلى موسم آخر ، في البداية تبدو السمات المميزة والحرارة والبرودة للموسم القديم كما هي.
يأتي الموسم الجديد ببطء ويستقر.
تغيرت الفصول في تركيا.
لقد مررنا إلى موسم آخر.
بالطبع ، تستمر المحظورات والمحرمات وهراء الموسم القديم ، لكن هذا لا يغير حقيقة أن موسمًا جديدًا قد وصل.
هناك من يحاول إدامة الحظر بالقول إن “التعليم باللغة الأم سيقسم تركيا” ، لكن حتى “الفصل ، إقامة دولة مستقلة من قبل الأكراد” يُناقش بسهولة على شاشات التلفزيون.
أولئك الذين يقولون إن “العلوية ليست دينًا منفصلاً بحيث يجب أن يكون لها مكان عبادة منفصل” كثيرون ، لكن المؤمنين الذين يقولون إن “الدروس الدينية الإجبارية غير عادلة” يعبرون الآن عن آرائهم بحرية.
تظهر شكاوى من يحاولون إدامة مغالطة ” كل جندي يولد تركياً Her Türk asker doğar ” ، وخاصة أولئك الذين يقولون “لا نريد الخدمة العسكرية الإجبارية” في الجيش.
إن جنون العظمة المتمثل في “التركي ليس له صديق سوى التركي Türk’ün Türk’ten başka dostu yoktur ” قد ترك مكانه بالفعل لعقلية “المشكلة الصفرية” ، وتتطور العلاقات الودية مع جميع الجيران.
كل بوادر موسم جديد تلوح في الأفق.
قريباً سيتم محو كل شيء من الموسم القديم.
حان الوقت الآن لكي نعتاد جميعًا على الموسم الجديد.
على سبيل المثال ، يجب أن نتعود على حل القضية الكردية ، يجب على كل من الأتراك والكرد أن يعدوا أنفسهم ، فقد يكون هناك شيء غريب مثل تساقط الثلوج في الربيع ، قد تتصاعد الحرب فجأة ، ولكن حتى لو مررنا بمثل هذا الحدث ، انتهت الحرب ، ورأى الجميع أنه لا وجود للحرب في أي مكان ، والأهم من ذلك ، رأى أولئك الذين قاتلوا هذه الحقيقة.
ماذا سيحدث عندما تنتهي الحرب؟
مهما حدث ، سيحدث شيء أفضل من الحرب بالتأكيد ، وسيتم قبول حقوق الأكراد ، وسنعتاد على العيش كأشخاص متساوين.
في الواقع ، فإن أهم ميزة في هذا الموسم الجديد ستكون “الاختلاف والمساواة” ، وستصبح اختلافاتنا أكثر حدة ، وسوف يعيش الأتراك ، والأكراد ، والدينيين ، وغير المتدينين ، والسنة ، والعلويين ، واليساريين ، واليمينيين مختلفين عن بعضهم بعضاً. ولكن بالتساوي مع بعضهم بعضاً تحت أضواء صافية.
لن تحاول الدولة مقارنتنا ببعضنا بعضاً.
لن يضطر أحد لإخفاء نفسه.
سيكون المجتمع أقوى من الدولة.).
أنتقل إلى مقالات أحدث في النشر، وتبيّن سياقاتها المعرفية والسياسية في عجينتها وخميرتها، وكيف تكون رؤية آلتان عامل إضاءة لافتاً في إبراز ما هو مثير للفضول المعرفي :
أتوقف عند مقاله الذي تناول فيه يشار كمال الكاتب الكردي الأصل والذي كتب بالتركية، وغادرنا قبل سبع سنوات، وما فيه من براعة في التعبير، وتقدير للشخصية الأدبية لكمال.
أعني به مقاله:يشار كمال غادر ، توقف نهر دجلة Yaşar Kemal gitti, Dicle Nehri durdu، حيث أورد مقاطع تتكامل، وتعطي صورة أكثر امتلاء بالمعنى عن الموصوف:
هناك بعض الناس ، قد تعتقد أنهم سيقفون هناك دائمًا كجزء من خلود الطبيعة ، مثل بحر مرمرة ، وبرج العذراء ، وجبل أرارات ، ونهر دجلة. عندما يغادر شخص ما فجأة ، تظهر صورة اهتزت الطبيعة ، كل شيء يهتز كما لو كان هناك زلزال عظيم.
كان يشار كمال أحد هؤلاء الأشخاص …
لقد أصبح كيانًا لا ينفصل ولا يتزعزع ، متشابكًا في ملاط هذا المجتمع.
عندما سمعنا أنه مات ، شعرنا جميعًا بالصدمة العظيمة نفسها، والمفاجأة العظيمة نفسها كما لو أن جبل أرارات قد اختفى فجأة ، والحزن الكبير نفسه، شعرنا جميعًا وكأننا فقدنا القليل من أبينا.
ارتعشنا.
كُتِب الكثير بعد وفاته ، وسيُكتب المزيد.
في تلك الكتابات ، نرى الظلال ، التي تحولت الآن إلى ألم ، لذكريات تلك البنية الحماسية ، واحتضان الناس بسلوكه الرحيم والساخر كما لو أن البشرية كلها كانت طفله.
من المستحيل معرفة المؤلف.
تقريبًا كل ما يقال عن الكاتب صحيح ، لكن لا شيء منه صحيح تمامًا. محاولة وصف كاتب عظيم تشبه محاولة وصف السماء ، يمكنك القول إنها زرقاء ، مشرقة ، تتوسع إلى ما لا نهاية ، يمكنك القول إنها سوداء ، منتفخة بالغيوم ، وأحيانًا تأخذ ألوانًا أرجوانية ، أنت يمكنك القول أنها تمطر ثلجًا أو مطرًا. كلها صحيحة ، لكن لا شيء من ذلك كافٍ لوصف السماء بمفردها.
من الصعب جدًا وصف كاتب عظيم مثل يشار كمال.
أعتقد أنه كان أحد الكتاب الذين عكسوا السحر العظيم في أدبه في حياته.
ليس فقط في الأدب التركي ، وإنما أيضًا في الأدب العالمي ، هناك عدد قليل جدًا من الكتاب الذين حوَّلوا الحماس الرائع الذي يشبه شلالًاً إلى شكل من أشكال التعبير، والذين وصفوا الحياة كلها ، جنبًا إلى جنب مع شعبها وطبيعتها ، بمثل الحماس هذا.
إنها وفرة سحرية تجذب القارئ وتأخذه في مغامرة مليئة بالشلالات ، ولا يرى القارئ أبدًا العقلَ الأدبي الرائع الذي يدمج بمهارة هذا الحماس في رواية.
لقد احتضن يشار كمال الجميع بهذا الحماس أثناء تجواله في الحياة وبين الناس ، ولم يدع أبدًا العقل العظيم وراء هذا الحماس يخيف الناس ، لقد أخفى ذلك العقل والدوامات الروحية التي أنشأها ذلك العقل بعناية.
أتذكر صباح الليلة التي ماتت فيها أمي ، وكان والدي معي ، جاءني يشار كمال في حوالي الساعة الحادية عشرة صباحًا ، وقال ، “أعطني ويسكي” ، “توقفت عن الشرب ، ولكن الآن سأشربه “.
كانت تبكي.
الآن كما بكيت عليه… بهدوء.
على الرغم من حياته المزدحمة والحماسية ، إلا أنه كان يشعر بالوحدة والقلق من كاتب عظيم ، كان يرمي بنفسه خارج المنزل ليلاً ويمشي بمفرده في شوارع الحي المهجور ، في الريف المحيط بالحي.
كانت الكتابة مهمة كنت ستقبل بها دون أن تشكو من الألم ، عندما يكون كل من يريد كبدك ، والذي عليك أن تحمله ليس فقط الحياة والكتابة ، ولكن أيضًا وجودك مثل جسد الماشية الذي تم تجريفه وتعليقه على الخطاف ، مع الدم المتسرب من عروقه ، بحيث تفتح وتظهر للعالم كله ، تنقرها وتمزقها بسهولة بمناقيرها المدببة. ستكون هناك ، لن تشكو ، لن تتعرض للإهانة ، لن استسلم … ستذهب للتنزه بمفردك في منتصف الليل ، وتمشي بمفردك في الثلج ، ثم تضحك على الأطفال في الصباح ، وتلعب معهم ، وتتسكع مع الأشخاص الذين تقابلهم بفرح. لا أحد يعرف أن رئتيه قد تحطمتا. أنت فقط من تعرف.
حتى صباح تلك الليلة ، كانوا غاضبين من كلماتي من وقت لآخر ويخبرونني عن المؤلف.
تساقطت الثلوج بصمت.
لقد استمعت إليهم.
لن أسمع صوت يشار كمال مرة أخرى. بما أنني لن أسمع صوت أمي .. كرديان ، اثنان من “أبناء الشعب” ، شقيقان. أحدهم هز العالم بكتاباته ، والآخر هدأه عندما كان حزينًا أو غاضبًا ، وأمره ألا يهتم بمن أغضبه.
اليوم ، عندما علمت بموت “يشار” ، كانت الصورة الأكثر تكرارًا في ذهني هي صباح الربيع.
يشار كمال مات ، يشار كمال مات.
اختفى جبل أرارات فجأة ، وشلالات المياه معلقة في الهواء هكذا ، وغرق برج العذراء في البحر ، وتوقف نهر دجلة.
شعرنا بهزة الحياة والموت.
احتضن كل الناس ، الحياة والأدب بحماسة ، وبين ذراعيه كان يلائمهم جميعًا بين… وكان يمشي بمفرده في منتصف الليل ، حيث كان الناس نائمين والشوارع خالية .
في صباح يوم وفاة والدتي ، جلست على الكرسي الذي كان يجلس فيه يشار كمال.
سكبتُ لنفسي شرابًا …).
ربما تكون كتابة وداعية، جنائزية كهذه، تحرر الراحل من العرَضي وتسلّمه إلى الأبدية، كما أنها تخاطب في القارىء واعيته، وما في مقدوره التنبه إليه: دور الكتابة في التمييز بين كاتب وآخر، بين حياة وآخر، بين معتقد وآخر، ودورها في احتضان الجميع وروعتها.
في مقاله: الأحلام والقومية Rüyalar ve milliyetçilik،22-3-2020،ربما لا يحتاج قارئه إلى كثير عناء ليصل ما بين المفردتين اللتين تشكلان أساس العنوان، ولآلتان لعبته في صنعة المعنى وصقله:
(على مر التاريخ ، كان الكهان والمنجمون والأطباء النفسيون مهتمين بالأحلام ، وصنعوا منها المعاني ، وبحثوا عن آثار مستقبلنا وماضينا ومشاكلنا بهذه الطرق الضبابية. لكن لم يستطع أي منهم حل لغز هذا الحدث الغامض الذي عشناه. هذا السر موجود.
تظهر لنا الأحلام وجود قوة بداخلنا ، عميقة في أذهاننا ، لا يمكننا التحكم فيها أو التدخل فيها. يبدو الأمر مخيفًا بالنسبة لي أن هناك كيانًا مستقلًا عن نفسه وأن هذا الكيان يظهر عندما يتعب الشخص ، ويسقط في نوم لا يستطيع إدراك الحقائق من حوله ، ويطفئ وعيه.
كيف يحدث ذلك؟ من هو هذا “الغريب”؟ لماذا نحمل مثل هذا الشخص داخلنا؟ كيف يعرف الكثير من التفاصيل التي لا يعرفها “نحن”؟
أعتقد أن المجتمعات ، مثل الناس ، تأوي بداخلها “أجنبياً” ، وعندما يتعبون وينامون ، يظهر هذا “الغريب” على أنه بربري متوحش تحت ستار “القومية”.
في عامي 1900 و 1905 ، قام ماكس بلانك وأينشتاين باثنين من أعظم الاكتشافات في تاريخ البشرية في ألمانيا. في ذلك الوقت ، كانت ألمانيا مركز العلم والتكنولوجيا.
بعد ثلاثين عامًا فقط ، وصل النازيون إلى السلطة في ألمانيا ، التي كانت مسرحًا لاختراع أينشتاين. بعد أربعين عامًا ، فقدت ألمانيا الملايين من سكانها ، وتحولت إلى مجتمع مدمر ومكتئب.
كيف خرج مثل هذا الوحش غير العقلاني من مثل هذا المجتمع المتقدم ، مزق نفسه وتمزيق العالم؟
اليوم ، يبدو أن البشرية تدخل مرحلة النوم مرة أخرى. حتى في المجتمعات الأكثر تقدمًا ، يرفع القادة الذين يقولون “نحن الأعظم” رؤوسهم. عندما ينشأ التعب والحاجة إلى النوم في المجتمعات ، يتكاثر هؤلاء القادة ويبذلون قصارى جهدهم لتعميق النوم. ثم تقوم الوحوش التي تقع في داخلنا جميعًا ، خارجة عن إرادتنا ، باتخاذ إجراءات.
القومية حماقة تخلت عن المنطق. لا يوجد مجتمع أكثر قيمة من مجتمع آخر على كوكب صغير يدور في فراغ مظلم لا يمكننا حتى فهمه. بغض النظر عن العرق أو الدين أو الجنسية ، لدينا جميعًا متوسط عمر. نصيح بعضنا البعض “أنا أثمن منك” ثم نموت. يظهر الموت بالفعل بشكل لا لبس فيه أن الجميع “متساوون”. دعونا نرى ما إذا كانت هناك أمة أكثر “قيمة” ، حتى لو لم تموت ، فهي أعلى من غيرها.
المجتمعات تخلق مفكريها لإنقاذ الناس من مثل هذا النوم الدموي. لأنه بينما تقوم البشرية بإطعام الوحوش بداخلها ، فإنها تحاول أيضًا حماية نفسها منها. بينما يغني السياسيون تهويداتهم المشؤومة بالأعلام والمسيرات والخطب ، يحتاج المثقفون إلى حماية المجتمع من النوم من خلال شرح مدى حماقة القومية ، وأنه طالما نقسم هذا الكوكب الصغير بحدود وأسلحة ، لا يمكننا الهروب من الألم المشترك.
نحن مجتمع من كائنات متساوية قبل الموت ، من يمكن أن يكون أكثر قيمة أو أعلى من من؟ أعلم أن التاريخ بني على هذا الادعاء غير المنطقي. لكن ألم يحن الوقت لتغيير التاريخ؟ ألا يمكن أن يبدأ تاريخ جديد حيث لا يوجد أحد أكثر قيمة؟ ألا يمكننا الدخول في فترة يمنع فيها عقلنا ومنطقنا ووعينا من الوحشية اللاواعية؟ ألا يمكننا على الأقل العمل من أجله؟
أعتقد أننا سنقاتل من أجل هذا ، وأننا قريبون جدًا من بداية تاريخ جديد ، ويمكننا وقف المعاناة.
عندما نمنع المجتمعات من النوم ، ستكون لدينا حياة حيث يمكن للأفراد أن يناموا براحة أكبر ويخوضوا مغامرات آمنة مع “الغرباء” داخل أنفسهم. ثم نحاول كشف سر الأحلام بسلام.).
في مقاله “هل قمت بتقليم الورود؟ Gülleri budadın mı” 29-3-2020، نقرأ ما يمنحنا وساعة رؤية بالمقابل، حيث تتسع الكاميرا وتضيق عند اللزوم:
( يصادف الناس أسئلة مختلفة في كل عمر. هذه الأسئلة هي ، “ماذا تريد أن تكون عندما تكبر؟” تبدأ ، “كيف حال المدرسة” ، “هل لديك صديقة” ، “ما الجامعة التي ستلتحق بها” ، “ما الوظيفة التي ستحصل عليها” ، “متى ستتزوجين” ، “كيف حال أطفالك؟” كثيرًا ما يسمع الناس في سني “هل قمت بتقليم الورود” ، “متى سيأتي الأحفاد ،” “هل أخبرت الجار بإيقاف تشغيل التلفزيون ،” “هل تناولت أدويتك”. السؤال الذي يُطرح علي كثيرًا هو السؤال الذي لم يسمع به أقراني كثيرًا: “ألا يحزنك أن تسجن ظلماً؟” أجيب على هذا السؤال بجملة استعرتها من سقراط: “هل من الأفضل أن أسجن بعدل؟”
هذه الإجابة بالطبع هي نتيجة وجهة نظر ترى أن العقوبة حتمية. في بعض الأحيان ، في بعض البلدان ، يصبح العقاب والسجن وقتل الكتاب والمفكرين والفلاسفة جزءًا شبه طبيعي من الحياة. أنا كاتب في مثل هذا الوقت ، في مثل هذا البلد. مثل مئات وآلاف الأشخاص الذين يكتبون ويفكرون ، أنا في السجن. والحبس “ظلماً” لا يجعلني حزيناً ، بل على العكس ، يجعلني أقوى ، ويجعلني أحتقر من سجني ولا أهتم كثيراً بما أمر به.
يقال إن سقراط كان يحاول العزف على قطعة جديدة مع القيثارة أثناء تحضير سم الشوكران الذي سيقتله. “ما فائدة تعلم العزف على أغنية جديدة؟” يتساءلون ، “سيساعدني ذلك على معرفة هذا اللحن قبل أن أموت” ، أجاب. أعتقد أنه من الممكن الاعتقاد بأن حقيقة أنه كان قادرًا على الوقوف بثبات في وجه الموت كانت بسبب حقيقة أنه كان يعرف ظلم وعجز أولئك الذين قتلوه.
حقيقة أن أولئك الأقوياء بما يكفي لسجنك أو قتلك هم ضعفاء للغاية وغير قادرين على معارضة أفكارك بالرأي ، فهذا التناقض الغريب يمنح “الضحية” إحساسًا هائلاً بالمقاومة والتفوق. ثم يمكنك عزف القيثارة بينما تستعد للموت مثل سقراط.
في المجتمعات التي يخشى فيها الحكام الفكر ، تمتلك القوى السياسية قوة غاشمة مروعة ، ومع ذلك فهي ضعيفة بشكل يثير الشفقة. بينما يطورون قوتهم الغاشمة ، تضعف قوتهم الفكرية. قرأت ذات مرة مذكرات لاعب كمال أجسام شاب. لقد تحول تطوير عضلاته وحرق الدهون في جسده إلى شغف أصبح يعتمد عليه أكثر فأكثر كل يوم.
معرفة كل هذا يحسن قدرة المرء على المقاومة. تعتقد ، “ليس لدي العضلات لإخافة أي شخص ، لكن لدي نعال صلبة لا يستطيع أحد غسلها”.
لقد بلغت سن السبعين مؤخرًا. لقد حزن أصدقائي لما اضطررت للعيش مع عيد الميلاد الرابع الذي احتفلت به في السجن. قلت لهم لا داعي للقلق. قلت: “عمري سبعون عامًا ، لقد انتهيت للتو من كتابة رواية وأنا في السجن. مثل هذا السبعينيات النشط هو أكثر متعة من تقليم الورود “.
الشيخوخة هي غياب أي توقع من الحياة. إنه توقف الحركة. إذا استمر الأمر على هذا النحو ، سأموت قبل أن تتاح لي فرصة التقدم في العمر. حياتي مليئة بالتوقعات والعمل. أنا أخلق التوقعات مع ما أكتب ، والحركة يصنعها أولئك الذين وضعوني في السجن.
إذا كنت أعرف كيف أعزف على القيثارة ، فستكتمل المتعة.).
في مقاله: الإعلام والموت Medya ve ölüm، وهو الأخير هنا، ا يحفّز على تعميق أثر الكتابة فالإعلام يحيل هنا على ما هو رسي والإحالة هذه كشّافة أثر وفضاحة سر يشير إلى المخفي وراء الستار بالنسبة إلى النظام، ومن يعمل باسمه، وللموت لغته المعلَنة هنا، ذلك الكشف الصادم لهذا النظام جهة ضحاياه وكيف يكون القتل، ولا أظنه بمتوقف حتى اللحظة، عدما نستدعي الحدود التي تخترقها تركيا بعنفها الدموي وعندما يتنوع القتل داخل حدودها وخارجها وعندما يكون التهديل بالقتل العلامة الفارقة لإعلام تركيا:
( لماذا يدفع الناس ثمن الولادة في هذا البلد بالحرق في الأقبية في الجنوب الشرقي وإشعال النيران في أنقرة؟
الشيء نفسه يحدث في كل مرة ، “من هم هؤلاء الناس؟” أسأل ، “من هم هؤلاء الأشخاص الذين نحزن على موتهم ، ونبكي ، ونشارك آلامهم مثل الطقوس المقدسة؟”
من هم هؤلاء الأبرياء؟
من هم الذين دفعوا ثمن خطايا الآخرين بسماع صوت انفجار رهيب وإنهاء حياتهم في ألسنة اللهب؟
من هم هؤلاء الناس؟
من هم هؤلاء الأشخاص الذين ستنشر أسماؤهم في القوائم بعد أيام قليلة ويموتون دون ترك مكان في ذاكرة أحد غير أقاربهم؟
لا أعرف من هم ، لكن يمكنني أن أخمن مثل أي شخص آخر ، كان معظمهم من الأشخاص العائدين من رحلة سوق بميزانية نادرة ، ومن بينهم كان هناك عمال شباب وموظفون مدنيون تم وضعهم في “مراقبة السوق” لأنهم كانوا “مبتدئين”.
ربما كانوا متعبين.
كانوا سعداء لأنهم وجدوا مكانًا في الحافلة ، وكانوا يستعدون للنوم ورؤوسهم على النافذة مع حلم فتاة صغيرة أو شاب ينظر إليهما في جولة في السوق.
ماتوا متعبين جدا.
كانت جريمتهم الوحيدة هي العيش في عاصمة بلد مليء بالذنوب والفساد والطموحات البائسة.
إذا كانوا يعيشون في بلد آخر ، فإنهم سيأكلون الآن برتقالة مقشرة أمام برنامج تلفزيوني يحبونه ، ويخططون للغد.
لماذا مات هؤلاء الناس؟
لماذا مات؟
لماذا مات هؤلاء “ضحايا القنبلة الثالثة التي انفجرت في عاصمة هذا البلد خلال ستة أشهر”؟
لماذا يدفع الناس ثمن الولادة في هذا البلد بالحرق في الأقبية في الجنوب الشرقي وإشعال النيران في أنقرة؟
وطالما أن رجب طيب أردوغان ، الذي أعلن صراحة أنه “لن يلتزم بالدستور” وأمر القضاء بـ “عدم الالتزام بالدستور” ، يواصل هذا الحكم “غير الدستوري” ، فلن تنتهي المعاناة والموت في هذا البلد.
مع قيام حكومة حزب العدالة والتنمية بتمكين هذا الشكل “غير القانوني” من السلطة ، تحولت الدولة والسياسة كلها إلى “غير شرعية”.
لم تكن كوادر الدولة ممتلئة بأشخاص أكفاء “يتبعون القانون” ويقومون بعملهم بشكل صحيح ، ولكن مع “مؤيدين” يحمون السلطة “غير القانونية” لرجل واحد.
معظم هؤلاء المسئولين هم من رجال أردوغان ، وليسوا رجال الدولة.
عندما “لا يلتزم أردوغان بالدستور” ، لا يخضع رجاله للدستور والقانون ، وتظهر بنية دولة غير شرعية.
يتم إنشاء كل السياسات حتى يتمكن أردوغان من إقامة نظام يمكّنه من الحفاظ على سلطة “غير دستورية” طوال حياته.
أردوغان هو رجل تم انتخابه رئيساً مؤقتاً ، وعند انتهاء هذه الفترة سيضطر للمثول أمام القضاء بسبب حوادث عديدة خلال فترة رئاسته للوزراء و “خرقه للدستور” خلال فترة رئاسته ، وهذا كابوس كبير. لأردوغان.
لقد ذهبت البلاد إلى الجحيم بسبب سياسة رجل واحد “لا يلتزم بالدستور” ولا يريد الالتزام به.
لقد قلتها عدة مرات ، وسأقولها كلما استطعت ، طالما استمر “حكم أردوغان غير الشرعي للفرد الواحد” ، فإن هذا البلد لن يرى السلام والاستقرار ليوم واحد.
لا يمكن أن يكون هناك سلام واستقرار في بلد مليء بأناس تحولت كوادرهم الحكومية “خارج الدستور” ويخافون بجنون دفع ثمن هذه الجريمة.
العداء والعنف والظلم والفساد والموت سيستمر طالما لا يمكن منع هذه الحكومة.
لن ينتهي الموت والألم حتى ينتهي هذا النظام.
سوف ترى.
في الواقع ، تراه … تراه مع احتراق البلدات الكردية ، مع إطلاق النار على الأطفال ، وانفجار ثلاث قنابل في العاصمة خلال ستة أشهر ، وتوابيت “ملفوفة بالأعلام” من كل ركن من أركان الأناضول.
لكنهم يخبرونك أن ما تراه هو “شيء” بخلاف ما تراه.
لا توجد وسائل إعلام تخبرك أن ما تراه هو “الشيء” الذي تراه … يومًا ما سيكون عليك اكتشافه بنفسك.
حتى تدرك ذلك ، فتيات صغيرات متعبات عائدات من نزهة ، ضباط متعبون بعد العمل ، أطفال بعمر خمسة أشهر ، شباب كردي ، صبية الأناضول سيموتون.
سيحاول الناس معرفة ما إذا كان أحبائهم على قيد الحياة أم لا ، عن طريق إرسال رسائل قلقة على Twitter.
سوف نعيش في “أسفل سافلين diye biz “esfel-i safilin ” ونسلم شعبنا للموت بانفجارات مليئة باللهب ، فقط لأن الرجل “لن يلتزم بالدستور”.)
لعل الذي أوردته من نماذج كتابية صحفية للمفعم بما هو إنساني أحمد آلتان يعطي صورة تعين في التعرف عليه، والنظر فيما كتبه، وما يكون عليه المجتمع الذي يحمله في ذهنه. تركيا قبل قراءة آلتان غيرها بعد قراءته !
هوذا رهان القراءة !
