في الحداثات الشعرية الكردية «جكرخوين نموذجاً»

 إبراهيم محمود

الحديث عن إشكالية الحداثة، يعني الحديث الدائم والمتشعب عن استحالة التطابق أو التشابه بين شاعر وآخر، وهو يعبّر عن موقعه الذي يعنيه ثقافياً، وهو يفصح عن رؤية فنية: شعرية هنا، عما يتلمسه في العالم من الداخل.

فإن مكاشفة مقوّماتها البنيوية تبقينا على تماس مباشر، مع رغبة لا تفوَّت، ولا تتنحى لدى الشاعر: أن يكون كائن المستجد، أعني بذلك، أن يكون جارياً تحديثه، بنسبة قليلة أو كثيرة، وإلا فلا داعي لقراءة شعره، وإن أفصح عن تشدد أو تطرف في الموقف مما هو حداثي، تحت وطأة شعور: أن ما يقوله، يستقطب الزمان والمكان، ويبقي الحداثة: حداثته تلك الروح التي لا تشيب أو تخور، إنما تتفعل في الديمومة، ودون ذلك، من المستحيل بمكان، إجراء حوار ضمني، ولو من طرف واحد، مع نموذج شعري كهذا، كون قول الشعر نسخ لتجربة حياة تقود إلى أخرى، ليست هي.
في مثال الشاعر الكردي جكرخوين” 1903-1904″، تتأتى لدينا حداثة شعرية من نوع مختلف عما تقدم حتى الآن، وما إرجاء هذا الموضوع إلى الآن، في نموذجه الجكرخويني، إلا إشعاراً بنوع من التوق إلى تذوق المختلف، وربما معايشة الصدمة لدى البعض، أو أكثر، جرَّاء وضع اسم جكرخوين في خانة حداثية، ولكي يكون في مقدور المتابع لما هو مثار حتى الآن، المقارنة بين هذا الاسم وتحرّي مفهوم الحداثة واستلهاماتها كردياً.
شاعر هو جكرخوين، لعلها بداهة! حداثي في طبعة من طبعاته الشعرية، كما تعلِمنا بذلك قصائد شعرية له، اعتماداً على عينة منها، اخترتها وحاولت ترجمتها، كما هو اتصاله بالعالم، وحنينه إلى الآتي، وهذه ليست بداهة، ربما لدى الكثيرين، ممن يربطون الحداثة بما هو راديكالي” جذري”، كنوع من قتل الأب سلبياً، أي دون وجود أبوية فاعلة، كما هو حال نسبة كبيرة من الداخلين في عداد الحداثيين في الشعر الكردي المعاصر، فقط، من خلال” خرم” إبرة الشعر الذي لا وجود للوزن فيه، أو القافية، وشبهة الحداثة من ناحية المرجع المستقى منه وجه الحداثة تلك، ودائماً استجابة لدواعي الاختلاف والتمايز عن السلف، ولو بنوع من الانتحار الرمزي للذات.
ذلك لا يمثّل تفضيلاً لجكرخوين في شعره على هؤلاء، وهم كثر، إلى درجة صعوبة حصرهم وهم موزَّعون في الجهات الأربع حتى في المغتربات، من خلال ذلك الوباء كردي الطابع والعاصف بالشباب الكردي، حيث تظهر كتابة الشعر الكردي، في حيّزه الحداثي، نقلة نوعية استعراضية طبعاً كثيراً إلى سدة المعاصرة، والتأكيد على أن الحداثة هي هكذا فقط، وبمثابة تأريخ لوعي أشمل للحياة، إنما هو نوع من التقريب لمفهوم الحداثة، وكيف أن جكرخوين لا يفتقد شعوراً بالمعاصرة، وانتماء إلى أكثر درْجاتها جلاء قيمة، من خلال معتقده الإيديولوجي على الأقل، وجناية المعتقد في تلوين رؤيته الفنية للعالم، وما تسرَّب خارج نطاقه التأطيري، على صعيد المحاولة الجادة للتعريف بنفسه حداثياً، وشبابياً في روحه، وإن لم يفلح أحياناً في تأكيد هذه العلامة الفارقة زمنياً، حتى ديوانه الأخير الذي نشر في السويد بعد رحيله بسنة( السلام- 1985). كيف يقدَّم جكرخوين الكردي حداثياً؟
ربما أمكنني القول في هذا التقديم، على أننا لو حاولنا المقارنة بين جكرخوين والأكثرية الساحقة، من دعاة الحداثة في الشعر الكردي، وليس سواه، حيث يظهر الشعر قولاً وكتابة، آفة كردية، ولسان حال بؤس المفكَّر فيه كردياً أيضاً لاستسهال أمره لدى أولي أمره، ومن منظور الأكثر إخلاصاً لحياة راديكالية كمبدأ قبل كل شيء، لبرز هذا المتَّهم بالسلفي والمتنحى جانباً، أكثر حداثة بما لا يقاس، من خلال تشديده على حب الحياة، وضرورة الإقبال عليها والنهل منها ما أمكن حتى آخر لحظة وفي خط متواصل بلا كلل ولا ملل، أي عبر وضوح الرؤيا، خلاف الرؤية المعتمة والمختلة في توازنها ومساراتها ومآلاتها لدى المسكونين بنشوة الحداثة دون تفهم أرضيتها، مع رفع الكلفة بينهم وبين أي كلمة تُستدعى تعبيراً ظاهراً عن أن الحداثة هي هذه التي يتم تداولها هكذا.
في مثال جكرخوين، يمكن ملاحظة أكثر النصوص الشعرية التي تحثنا على احتراف الحياة، وعدم التراجع عنها، لا بل والكفاح من أجلها حتى الرمق الأخير، نصوص لا تعود قابلة لقراءتها في ضوء معايير الراهن، حيث إن البساطة في التكوين الجملي وشرح الموقف، وآلية الكتابة…الخ، سمات قائمة لدى شاعرنا، لكن ذلك لا يشكل ذريعة للإيقاع به، ولا حجة لـ” تنسيقه” باعتباره فاقد صلاحية القراءة، حيث الحداثة في تنوع مقاماتها، ومن خلال اختلاف الموضوعات التي كتب فيها أو عنها، كما هي إرادة قول الشعر لديه، حداثة تفتح أكثر من باب أمامنا، وبقدر ما تمهّد لنوع من الود المشترك، ووجود عقد جمالي، يسهم في التوقيع عليه كل هؤلاء الذين يظهرون في غاية التباعد عن بعضهم بعضاً، طالما أن نسَباً تاريخياً متعدد الأصوات يصلهم ببعضهم بعضاً.
يُقرَأ جكرخوين تراثياً، كما يقرأ نهضوياً( إن ربطناه بما هو فولكلوري وتربوي وخلفية اتصاله بكل من الجزيري وخاني خصوصاً وتحديثاته الفنية)، ويقرَأ حداثياً في نصوص شعرية، أو مقاطع، أو لمسات منها طي مجموعاته الشعرية، حيث تبرز الحداثة موقفاً من الحياة وسعياً إلى اقتناص الخفي فيها، وحث الآخرين على معاقرتها أو منادمتها تماماً أو معايشتها لأنها تعاش مرة واحدة، وهذا هو الوجه الأكثر نصاعة في النسق الثقافي والأدبي الجكرخويني، وبالتالي، فإن الموقف من شعره بأدوات حداثية في بنية الصورة الشعرية، ومن خلال ما هو جاهز يخص ما كتبه الآخرون، ليس أكثر من إعدام ميداني لخاصية ثقافة شعب بالجملة، والحالة تقتضي كيفية إجراء الحوار بين ما استشعره جكرخوين، وما أودعه في شعره من مواقف، وحتى نسْجه من تناقضات في المواقف المختلفة ومغزاها، وملابساتها، وما استشعره ويستشعره الآخرون من اللاحقين عليه، حيث الشعر في تاريخه الطويل ليس أكثر من حوار عميق، متعدد الجهات والمسارات، وهو الذي يملي علينا شروط إقامته في التاريخية عبر هذا الشعور بوجود ذاكرة شعرية تجمع بين الأكثر افتراضاً سلفية، والأكثر اعتباراً جذرية أو ما بعد حداثية، كون اللغة هي التي تحضر هنا، كما يحضر الوجدان الشعري، وهو بالتأكيد عصي في حصر وجوهه.
يتردد الخلاف، وبعض جلي من الاختلاف على أن جكرخوين، لم يفلح في حيازة الجملة التي تنسّبه إلى الحداثة باعتبارها تمكَّناً مكثَّفاً من الشعر، حيث يكون شعب الكلام، وامبراطورية الكلام، وحروب الكلام الاستثنائي داخل عبارة ملتقطة، لا تتكرر، لا تشرَح نفسها، لا تسمَع ببساطة في كل مكان، وجكرخوين شاعر الكلام العادي، ويسمَع في كل مكان، والحداثة ليست كذلك.. يقال عن أنه شاعر بالأبيض والأسود، حيث يفتقد إلى حرارة الألوان وتشكيلاتها الكرنفالية، كما هي وجوه الحداثة الألف…الخ، كما لو أن ثمة من شهِد ولادة الحداثة، وأرَّخ لها في الزمان والمكان، دونما نظَر في حقيقتها، وهي أنها أعصى من أن يشهَد عليها ويؤرََخ لها بالسذاجة هذه، إذ إن الحديث عن الحداثة هذه، ليس أكثر من التعبير عن لاحداثة المتكلم عنها، حيث يكون افتقاد رؤية أرضيتها، وكيف أن الحداثة لا تحرم أحداً منها، مع فارق المتلقّي، ودورة الزمن وفعله في اللغة، وقد حاول جاهداً أن يكون من سلالة حداثية، أن يمهّد لحداثته، عبر رؤية حياتية كما هو تاريخه، والذي أحاله متعدد المعاني والأبعاد…
أن يعيش أحدنا مع جكرخوين، هو أن يعيش تاريخه الذي تجاوزه في اسمه الجكرخويني، حيث استحال شخصية مفهومية بأكثر من معنى، استحال مرجعاً فيما يمكن قوله وما يجوز التفوه به، من خلال ما تطرَّق إليه، بما أنه في مسرد حياته التي تضم إليها خصوماً ومؤيدين وحياديين، كان يعيش هذا التفاعل مع الحياة، أي هذا التوحد مع كونه كردياً وكونه إنساناً، وكونه من أبناء القرن العشرين، ويمتد به طموحه النفسي إلى الأمام.
وليس الاحتفاء به واستعادته دورياً مهما اختلِف حوله، سوى هذا الاعتراف بجميل أثره أو بنبالة مبتكرة ومستولدة من ذات شخصية، فعَّلت تاريخاً خاصاً بها، وتمكنت من أن تؤصّل لهذه الذات الفردية كما لو أنها لسان حال مجموع، وليس استناداً إلى ذلك التفكير الذي لما يزل سائداً بصيغ شتى في الوسط المجتمعي والثقافي الكردي، والذي يعرّف بالشخص كثيراً من خلال تنسيب إرثي عائلي أو جماعي أو سوى ذلك من الرهانات العقَدية، ليكون ظهور الشخص حصيلة الذين سبقوه في الوجود، وأن بروزه كاسم نتاج هذا التفعيل العائلي أو القبلي…الخ.
في هذه النقطة، يمكن الاستئناس بجكرخوين، وقراءته من زوايا عدة، إنما ما لا يمكن الخلاف حوله، هو هذا الثراء المحسود عليه من قبل كثيرين صراحة أو ضمناً حول الاسم الذي صير ظاهرة وطنية أو قومية، فالحديث عن جكرخوين، يعادل هنا وهناك، الحديث عن نوع من التعريف بما هو شعبي وقومي في العمق الوجداني، أبعد من حدود المؤثرات الإيديولوجية والتحزبية ذات الدور في تحقيق مثل هذه المعادلة الخارجة عن سياقها أحياناً، بالطريقة الكاريزمية لوجود أكثر من فراغ ملأه الشاعر في المدى الصوتي المجدي والحركي والانتشاري لظله، وربما في الممتد به عاطفياً كثيراً، إلى درجة أن ثمة من حاولوا ومازالوا جعله في مقام الطوطم والتابو، وهذا ليس من الأدب أو الشعر أو الثقافة الفعلية بشيء طبعاً، والذي أتحدث عنه هو جكرخوين الشعب والتاريخ والثقافة والذاكرة والطرافة العائدة إليه والمسجَّلة باسمه وحتى في شعره، وقد تجاوز اسمه العادي وتجلى في الاسم اللقب وما فيه من عنفوان المراد أو المقصد بما يتجاوزه محلياً بالذات، ولعله من الصعوبة بمكان القيام بتلك المحاولة التي تمارَس هنا وهناك، أي محاولة” قتله” بالمعنى الرمزي، وإيجاد من يمكنه أن يحل محله بالزخم ذاته، والاقتدار اللغوي ذاته، والتنوع في التعابير عنه، واستقطاب المحيطين مثله، رغم وهم الحديث عن مفهوم الحلول: من يحل محل من، حيث لكل منا حياته وبصمته، والرهان هو الأثر الذي يترَك لاحقاً في وعي الحرية.
جكرخوين منتم ٍإلى الحداثة، أو له حداثته، حداثته التي تسمّي سهمه أو حصته فيها، مهما زعمت شخصياً عن أنني قد لا أستسيغ الكثير من شعره من منظور الحداثة القائمة، وانطلاقاً مما أعيش وأتابع، ولكن النقد الزماني والمكاني، وظرفية الكتابة تفرض إملاءاتها الجمالية بالذات، بقدر ما تمارس مقاربة لهذا الجانب من حقيقة المقروء باعتباره يتعدى حكم الفرد الواحد، الأمر الذي يضعنا ضمن حدود متجاورة، حدود لا تنتهي بل تقرّبنا من أخرى تتنوع تضاريسياً بالتأكيد، فلا بد إذاً من قراءة جكرخوين عبر طريق متحوَّل حداثياً، لنتمكن أكثر من معايشة هذا التنوع في الشعر، والكردي منه ضمناً، ونحسن الإقامة في تاريخ مفتوح على التعددية، وبالتعددية في المقامات وفي الإبداع، يمكن لأي منا، أن يشد الرحال إلى حيث يرغب استجابة لإرادة العطاء أو الإبداع.
في النصوص الشعرية المنتقاة، قدَّمت نماذج، لا تخفي حرارة السؤال عما يكونه الأصل، وخاصة بالنسبة للقارىء الكردي، ولكن البقاء رهن اللغة الواحدة، ليس أكثر من إعلان موت الاسم، وبالتالي، فإن السعي إلى التقديم بأكثر من لغة، إنما هو إنعاش لمقام الاسم، ومحاولة قائمة لطرحه متعدي الحدود لغة وأدباً وجمالاً.
أن نقرأ جكرخوين وبصفته جكرخوين،ونبحث عنه شاعراً، ومن خلاله، فذلك هو المراد الحداثي في تذوق المختلف، أعني في القدرة على معايشة النصوص المختلفة عن بعضها بعضاً، والمعتبرة متكاملة أولاً وأخيراً!