قتلُ الجياد الكردية «عن محمد اوزون، عنه أيضاً» 3/3

هل من بداية ممكنة؟:
أتخلى هنا، عن الإجراء الروتيني، وهو التوقف عند مكان الولادة وتاريخها، لأن ذلك، شكل العلامة الفارقة الأكثر حضوراً، في مجمل ما طالعنا به بياض الانترنت: خداعه.
ما يهم اوزونياً هنا، هو الجانب المعتبَرمعتماً، والمتطلَّب إلى توسيع مهاده الأدبي والتاريخي معاً، وتعميق مجاله الحيوي والثقافي معاً، وما بين الوجهين من تكامل وتفاعل.
وأعترف مجدداً، أن ما حاولت رسمه، أو تخطيطه، وتحويله مادةً للقراءة، للمقاربة النقدية، هو حزمة الملموم من مواقع انترنتية مختلفة، وبصعوبة بالغة( يعرفها المعني بمكابدات الانترنت)، أن مقالات ظهرت بالكردية، مؤكّدة لبعض مما يمكن التحاور حوله، مكَّنتني من أن أصيغ جملاً نقدية مفترضة، حول الروابط القائمة بين الكاتب وذاته، الكاتب وبيئته، الكاتب والكاتب، الكاتب وما يتحسسه ويستشعره، الكاتب وما يتوهمه كتابةً، الكاتب وما يحرره من فزَّاعة اليومي…الخ، أن بضع روايات، في حوزتي، هي ابداعات اوزون، حفَّزتني، في حدود الممكن الأدبي، لأن أستمر معه، أكاشف فيه بين الوجهين: الصيروري: تحولاً، والسيروري: تشكلاً، وذلك في مضمار( بناء الذات، بقراءة أكثر للآخر)، دون أن أخفي بؤس الموجود، أو المتوافر، من قلة المتوافر، بينما أنا على يقين تام، أن ثمة من ترقد مؤلفات اوزون، في مكان معتم، في درج من الأدراج، للمعلَن عنه : الكاتب الكردي، ناقده، موسوعيه…الخ، وبـ” ألـ: التعريف”، هنا وهنا، وليس هناك، كما لو أنه يؤكد مدى حرصه على ” تسكيت” اوزون، الحجر عليه، وعدم التعريف به، إلا في الحدود التي تبقي فضول جل القراء في أوهى مراتبه البحثية، لغرض كردي معلوم.
ينهض السؤال الاعتباري الأول: كيف انتقل الكائن الهامشي اوزون إلى المتن الثقافي؟ مثلما أن سؤالاً آخر،يأتي مباشرة، وهو: كيف صار اوزون محط نظر، مختَلفاً عليه سلباً وإيجاباً؟ أوكيف ظل اوزون مواطن الهامش المحترس، في حدود طليقة، أكثر وساعة من محمية المتن السائد؟
في البداية، يمكنني القول، على أنه في وسع المتمعن فيما كتبه اوزون، الرجوع إلى الطفولة التي شكلت الشجرة الوارفة الظلال، وهي تظلل مجمل أعماله الروائية بصورة خاصة. وعندما أشير إلى الجانب الأدبي الروائي، مشدداً على عنصر الرواية، فلأن هذه، مثلت مهبطَ طيران الطفولة، وانبثاقة المدَّخر في وجدانه الطفولي، وكيف أن عالم الطفولة منح ما تلى طفولته، تلك العزيمة إلى جانب المواد الخام، لبناء عالم، يعيد للطفولة بالذات قيمتها، ويؤكد جميلها الإبداعي.
ربما، وفقاً لتصور من هذا النوع، يمكن قراءة تلك الأعمال التي يمتزَج فيها الأدبي بالثقافي، وبدرجات متفاوتة، في نصوص سِيرية لكل من (طه حسين، محمد شكري، عبدالكبير الخطيبي، طاهر بن جلون، سليم بركات…)، وبالتسلسل، في (الأيام، الخبز الحافي، الذاكرة الموشومة، حرودة، السيرتان..)، وهو لم يبخل في هذا المجال من خلال حوارات، أو اعترافات، أو مصارحات، متفرقة، يؤكد فيها، على أن الفضل الكبير لما تميَّز فيه روائياً، يرتد إلى الطفولة، تلك التي تتجاوز حدودها الكمية، أي عمرها الزمني، من ناحية التأثير، حيث إن رواياته التي يمكن اعتبار الكثير منها تاريخية، وبقالب الرواية الحديثة، ناحية الاهتمام برموزالثقافة والتاريخ الكرديين ومجتمعهما، وأن مؤلَّفه السّيري (زهر الرمان)، كما أشير إليه سالفاً، يري هذا المنحى، وفي الوقت ذاته، فإن معايشة مرارة الواقع، وبؤس المعاش اليومي، ومكابدة الحياة في أمكنة كثيرة، كردستانياً، وعندما انتقل إلى المنفى كرهاً على كره، والتعرف إلى وجوه كثيرة، كل ذلك، وسَّع من نظرته الأدبية والانسانية إلى معنى الانسان الفعلي بالذات في تداعياته الكونية، وكيف يمكنه أن يكون نموذجاً حياً، في تمثيل القيم الانسانية، وذلك في مضمار الممكن لديه.
إن أقرب مثال، إلينا، يوضح هذه الصورة، وذلك في مقاله الموسوم (الصفعة)، ماذا أثار فيه؟
صفعة الانتماء اللااختيارية ” الكردية المنتظِرة”:
إن طريقة التعبيرعن (درب الآلام الكبرى) بالنسبة لكاتب عانى كثيرعلى أصعدة مختلفة، بحيث كان انتماؤه ككردي، المنصهَر العاطفي والاجتماعي والوجداني الأهم حياتياً، هي تلك الفعالية النفسية التي أكسبته القيمة التي باسمها، يمكنه الارتقاء بذاته وهو معتبَر في خانة المرفوضين اعتبارياً، أي كونه كردياً، كما هو الآخر، ينتمي إلى أي أرومة بشرية.
حول النقطة هذه، يمكن التوسع، عندما يندفع الكاتب متحدثاً عما يكون، عما لا يستطيع تغييره، لأن ذلك ليس خياره، فأن يكون المرء أو لا يكون، ليس بمسألة ممكنة للنظر فيها، لأن ذلك يرتبط بفعل الولادة، بفعل الهوية التي تنتظر المرء، وهو ليس لديه أي خيار سوى أن يتحرك إزاءها، وأنه منذ لحظة الولادة، يسجَّل قبل أن يحسن الابتسامة بالمقابل، يتم تقويمه اجتماعياً.
والأكثر تعرضاً للمعاناة هو الذي يحيل سؤال الهوية إلى سؤال مواجهة الذات والآخر، هو الذي ينطلق من وحدة الانتماء البشرية، ويصر على ذلك، مخترقاً كل تصنيف حدودي إثمياً.
( لأسباب خارجة عن إرادتي، جئت إلى هذا العالم بصفتي كردياً، ومذ ذاك وحياتي موسومة بأمرين: العذاب والكذب، ونستطيع القول انه بالرغم من عدم امتلاكي الوسائل، فان السنين السبع والأربعين من حياتي قد دارت بأكملها في معركة منذورة للتحرر من هذين الشرّين. جاهدت مطولا ومن دون توقف، لكي أفك رموز وجه الكذب القبيح والبدائي والقاسي، محاولا أن أبدع انطلاقاً من عذاب الكائن أعمالا فنية لتوضع في خدمة الإنسان، في خدمة الإنسانية بشكل عام. اجهل إلى أيّ حدّ نجحت في ذلك، بيد أنني اعرف مع ذلك، أن ذلك الأمر كان المحركَ الأساس لكل ما فعلته) .
ربما، تلك هي البداية المستعادة، من بين سلسلة بدايات تعرَض على كل امرىء، وبحسب إرادته الأدبية والثقافية والاجتماعية، ليكون المخيّر بين واحدة وسواها، مراهنا على واحدة منها، تكون علامته التضاريسية حياتياً، وفي كل بداية سؤال من النوع الآنف الذكر، سؤال : من أنت ؟
السؤال الذي يمكن أن يكون وجودياً، أن يكون دلالياً، مثلما هو السؤال الذي لا يني يواجه به الكاتب، بصورة رئيسة الواقع الذي هو وإياه يعيشان حواراً يتفرع في كل الاتجاهات.
أن يكون الانسان مرفوضاً ، من خلال لونه، أو عرقه، أو لغته، هو ذاته السؤال الأكثر تمثيلاً لما هولا أخلاقي، لكل ما هو قبيح اجتماعياً ، وعلى درجة من الأخلاق، لأن كل القيمة تلتقي فيه.
وفي هذا الملتقى القبحي، يكون العذاب، مثلما يكون الكذب الأقصى، وكيفية تعريته قيمياً، ليكون الابداع، الوجهَ الأكثر مضاء، والأكثر قدرة على استشراف العالم المنشود، وما في هذا التجلي من رباطة جأش نفسية وكتابية، من حزم لقوى النفس، وتوجيه دفتها نحو الأكثر رحابة، أي أن يكون انتقال من فساد الضمير، وخبل الذات، والقهر الدامي، إلى المنتَج جمالياً وقيمياً.
وربما هكذا، كانت تفكر الكاتبة الأمريكية توني موريسون، وهي زنجية، وعاشت هذه المعاناة المتعلقة بعنصرية الجندر: العرقي: الأسود في مواجهة الأبيض، كثيراً( ينشأ مشروعي من المتعة لا من الخيبة. ينشأ مما أعرفه عن الطرق التي يحوّل بها الكتاب، مظاهر خلفيتهم الاجتماعية، إلى مظاهر لغوية، ومما أعرفه عن طرق رؤيتهم للقصص الأخرى، وخوضهم لحروب سرية، وترتيبهم لجميع أنواع الجدل في نصوصهم..)20.
تلك كانت البداية التي لا تنقطع، لأنها الخميرة التي تجددت، مثلما أنها أثمرت كائنها المقدام أدبياً، ولعل أي كاتب عندما يحاول الرجوع إلى الوراء، وهو يمارس مهنة الأركيولوجي، في تقصّي طفولته، كما لو أنه الآخر لنفسه، إنما لكي يحسن قراءة تاريخه، هذا الذي لا يعود ملكاً له، وإنما القفزة الكبرى في التاريخ الأوسع، كما هو المقروء في كتابات الآخرين.
ولعل مفصلة حياته الأولى، وكيفية الربط بين بداية عهده بالمدرسة، وما تلقَّاه فيها، وكيفية بدء التصدع الأهم في حياته، كان بمثابة صحوة الوعي الأولى، أو الصدمة الكبرى، تلك التي أرجعته إلى الوراء، وهي ذاتها المرآة التي أظهرت له زيف العالم من حوله، أن ما يدور في محيطه، يتجاور الاستقرار الذي تصوره من خلال طفولته، تلك التي عاشها متنقلاً بين حضن الجدين، وعالم كل منهما: أرضياً وحكائياً، أوما اعتبره أول معايشة لتلك الصفعة الحياتية التي تمتد معه طوال حياته، وهو يمرحل حياته، دون الفصل الكلي، بين مرحلة وأخرى :
( يعود الحدث الأول إلى العام 1960، أي حين كنت في السابعة من عمري. في احد الأيام الحارقة والصافية، عند نهاية فصل الصيف، وفي اليوم الذي كنت ارتدي فيه ثياباً جديدة من رأسي حتى أخمص قدمي، بسبب دخولي إلي المدرسة، تلقيت صفعة عنيفة، كدرس، حول أهمية اللغة والتعبير. ولدت ونشأت في قلب عشيرة كردية. لم يكن عند أهلي أي كتاب باستثناء القرآن المعلق على الحائط، كما لم يكن لديهم لا راديو ولا تلفزيون. في هذا المنـزل الكبير ذي الحديقة المزروعة بأشجار الرمان والخوخ، حيث تتفتح الأزهار، لم يكن هناك سوى “البيلور” (ناي الراعي) العائد لوالدي كما الحكايات والأساطير التي يرويها جدّ و”الستران” (الأغاني التقليدية) المدهشة التي كانت تغنيها جدتي بلهجة “الزازا” الكردية. كان عالما موسوماً بالعواطف والأفكار والقواعد وقيم اللغة الكردية.
كنت في السابعة وأحبّ هذا العالم الذي انتمي إليه. لكن ومنذ الساعة الأولى لأول يوم أضع فيه قدمي في المدرسة، علموني من خلال هذه الصفعة التي انحرفت نهائياً في ذاكرتي أن عالمي كان بلا معنى، عديم الفائدة، بدائياً ممنوعاً، وانه يتوجب علي مغادرته. بينما كنت التحق بزملائي المصطفين في ملعب المدرسة الابتدائية الذي كانت تحمل اسم الشاعر إبراهيم رفعت ذكّرني المدرّس الذي كان ينحدر من وسط الأناضول والذي كان في طور الانتهاء من خدمته المدنية عبر صفعته العنيفة، بالنظام، لأنني كنت أتحدث مع صديق بلغتي الأم: “ممنوع أن تتكلم الكردية”، لم افهم المعنى الحقيقي للجملة التي لفظها بالتركية، إلا بعد سنوات من تلك الحادثة(.
ثمة بعض مما يرويه لكابار وصاحبه، ما يسرده في المقال المشار إليه (اللغة روح البشر والأمم وكرامتها)، وبعض مما يتركه لقارئه ليتوقف عنده، وليكون ذلك إمكاناً تاريخياً وسردياً وأدبياً، ليحسن النظر فيما كان عليه وضعه، أن يكون هو الآخر ذلك الطفل الاوزوني، أو نظيره، فيما تعرَّض له أول عهده بالعالم، بالبداهة الطبيعية، بالطبيعة، بعالم البيت وكل من الأب والأم، الجد والجدة، مفارقات الحكايات، ونجاعتها الجمالية، في خلق حافز للمضي في الحياة، وإيجاد العزاء الكافي، لئلا يتراجع المرء إلى الوراء، هناك بالتركية، حيث العنف الذي تمثَّل في اللغة، وهنا، بالعربية، وفي مكان ثالث بالفارسية، …الخ، وكيف العنف المتنوع، يعيد الجميع إلى ذات النقطة، ذات الألم المشترك، إنما من خلال مدى حساسية الطفل المتحرك،واليقظ، طفل الكاتب الذي يكونه، دون أن يتوقف عنده، بقدرما يكون خميرة مضافة، إلى خميرة المعاناة، والمجاهدة، لخرق المألوف، كما لو أن الكتابة هي ذاتها، امتحان للذات، وانتصار على الألم، مثلما هي تحدٍّ لأولي اللغة العائدة إليهم، من خلال بناء العالم الذي، من جهة، يشهد على أن المدوَّن شاهد على مدى امتهان الانسان، ومن جهة أخرى، يشهد على أن الذي كان، سيظل قابلاً للمواجهة، واستنطاق مضمونه، وعلى هذا الأساس، لكَم تخيف الكتابة الفاعلة في هذا الميدان .
إن القدرة على التحول، تضاهي القدرة على تحمل التبعات، وما تعرض له الكاتب من معاناة متنوعة، وهو يمارس العمل السياسي المركّب، حيث أعتبر، أن كل ملاحَق بلغة أخرى، ويسعى  إلى تجسيد العنف القام من ناحية اللغة، يكون السياسي أولاً،وحين يكون التعبير في كيان نصي : أدبي أو خلافه، أو بالانخراط في عمل منظم: صحافي، أو تنظيمي له طابع حزبي، تكون السياسة ذات منحى مختلف، وتتضاعف مسئولية المرء: الكاتب، كما كان تحمُّلُ الكاتب لهذا العبء النفسي والاجتماعي والتاريخي، في أوسط سبعينيات القرن الآفل، وفيما بعد، بدءاً من دخوله سجن أنقرة، وكفاحه في المجال الكتابي( عمله في مجلة رزكار)،وكيفية هروجه من تركيا، لأنه ما عاد في وسعه تحمل الضغط الذي تزايدت وتيرته، وأنه مثلما يتحدث بلغة تجمع بين السرد المكاني المتفاوت قيماً، والسرد التاريخي المتنوع الأصداء، ينشدُّ إلى الربط بين ما كان عليه وضعه، دون أن يتجاهل خميرة الطفولة، في انضاج الرجل فيه، وهومع آخرين، ومع نفسه متوحداً ومتأملاً لما يتعرض له، وما كان عليه سريان فعل المعاناة في تكوين الكاتب المنتظَرفيه، وهو ذاته، يوضح ذلك، في أكثر من إشارة، في حديث عن مكانة اللغة، أو من خلال الموضوع المؤثّر الحامل لعنوان (الصفعة)، إذ يحدد درسه الثالث هناك قائلاً (أما الدرس الثالث، فقد تعلمته في سنوات المنفى. كان قد أطلق سراحي أخيرا بعد 8 أشهر من الاعتقال. إذ كنت لا أزال متهما بسبب مسؤوليتي كناشر مجلة، فاخترت المنفى ورحلت إلى السويد حيث استقريت هناك في العام 1977. كانت القوانين السارية في تركيا، في تلك الحقبة، تجعل من كلّ عودة إلى بلادي، أمرا مستحيلا. ونتيجة لذلك، وبقرار من النظام العسكري وعلى غرار العديد من المثقفين الأتراك والأكراد نزعت عني جنسيتي، ابسط حقوقي. عرفت بسرعة بأن المنفى هو بئربلا قاع، أو بحسب تعبير غرومبفيتش “قبرا مأهولا بالأحياء”. كيف يمكن لي أن أعيش منفيًا وأتجنب هذا القبر؟ كيف استطيع أن أحيا وجودا شريفا منتجا وقادرا على إغناء الإنسانية بأسرها؟ هذه هي بعض الأسئلة التي كانت تؤرقني في تلك الحقبة… وبما إنني كنت قادما جديدا إلى الغرب، بدأت البحث، بدأت قراءة كتاب العالم الغربي المنفيين، لكي استطيع اكتشاف تجاربه) .
لكن الاعتماد على تكرار الأسئلة ليس سوى البحث، والمزيد من البحث عن العالم الذي يمكن العيش فيه. ليس السؤال هو أن تعرف شيئاً عن الآخر، وإنما عن ذات الشخص الذي يسأل، وهذا المنفي الاضطراري، كما يظهر، لا يسأل إلا ليزداد اقتداراً، لا يسأل إلا ليتعمق في حياة، ويكتشف الحياة من حوله أكثر، خصوصاً، وهو امرؤ رحالة، متنقل من مكان لآخر، بينما اكتشاف انسانه المعذَب باسمه، أو معه، ومن يهتم بأمره، يتعرض للمكاشفة أكثر فأكثر.
كل هذه الحالات، أو الأسئلة، هي للمزيد من التوسع في مساحة الذات، لمعرفة التنوع في ذات العالم، ليتهيأ له العالم المتخيَّل، كما تقتضي الرواية، تلك التي جعلت منه كبير الروائيين الكرد.
ولعل اوزون في مختلف محطات حياته، كان يحاول أن يكون اوزون وخلافه، اوزون وسواه من العالمين، شعوراً منه بوحدة الانسانية، واختلاف المنتمين إلى العالم، وفي كل منطقة، حيث يمكن لناس متنوعين، في مشاربهم، وفي أهدافهم، أن يتفاعلوا مع بعضهم بعضاً، سريطة الشعور الجمعي بالانتماء المكاني الواحد، كما علمته تجربته في مكابدة العنف والقهر والغبن المتعدد الأشكال قومياً واجتماعياً وسياسياً، ومن خلال ترحالاته الكوكبية، ولكنه لا ينسى أن يؤكد ارتباطه بالذين يمكنه التحدث باسمهم، كأي كردي، دون أن يعرّف بنفسه ممثلهم الأول والأخير، وفي فعل الربط الانساني، كما يؤكد على ذلك في (الصفعة) وبوضوح (لأن الأكراد مثل جميع الطوائف المنحدرة من بلاد ما بين النهرين، كما الأشوريين والسريان والأرمن واليهود والكلدانيين والنسطوريين واليزيديين أو العلويين، الذين يجدون أنفسهم في وضع أصعب من وضع الأكراد محاصرون داخل نمط حياة لا يتبدل. إن هذه الطوائف التي تلقت صفعة من التاريخ، شبيهة بالصفعة التي تلقيتها وأنا في السابعة من عمري، تجد نفسها محكومة بالاندثار. ولكنه لا ينسى أن يؤكد ارتباطه بالذين يمكنه التحدث باسمهم، كأي كردي، دون أن يعرّف بنفسه ممثلهم الأول والأخير، وفي فعل الربط الانساني ) .
هذه التفعيلية في الثقافة، وفي المعلم الكتابي، الأدبي، والروائي بصورة خاصة، بالنسبة لاوزون، لا أظنه مجرد ظل عبَر، وإنما عنصر من عناصر كثيرة، تشكل فسيفساء الجغرافيا، مثلما أن اوزون، كان يحاول، كما تقول كتاباته المتوافر لدينا، إبرازَ محليته، وهي الناطقة بلغات عدة، دون أن يغفل من يكون هو، وما تكونه لغته بالمقابل، ولعله في وضعه الممكن المتابعة، كان ينطلق من ذات الألم، من ذات النطفة الوجدانية، وهي التي تبقي الجميع في مواجهة السؤال المصيري المشترك، عما يمكن أن يحققه الواحد منهم، وهوعاجز عن تأكيد الواحدية  هذه، أو الجميع، من خلال إبراز صدى التنوع في الذات الكلية، والمنصهرة، وما عاناه، يعيده باستمرار، إلى ذلك الرحم الأرضي (أقول ذلك، طالما أنه يشدد على حنينه إلى مسقط الرأس الذي يتجاوز القرية التي شهدت صرخته الولادية الأولى، إنما مسقط رأسه الجغرافي الواسع مساحة أرضية وفضائية)، ويمارس حضوره الكردي المتنوع من الداخل، ويكتب قناعته المتنوعة بثقة أكبر.
وهذا ما يمكن ملامسته بذلك الدفق الصوفي الدنيوي طبعاً، إذ (في أحد الأسئلة الموجهة إليه، وفي نص الحوارالمذكور، وبصدد كتابه ( زهر الرمان)، ثمة إشارة إلى الحديث عن الغنى الثقافي وتنوعه، من قبل الروائي، وما إذا كان لجيران الكرد من تأثير ثقافي عليهم، وبالعكس، وكيف هي رؤيته لهذه المسألة، ويكون جوابه، استمراراً لما أشار إليه في إجابات أخرى، ولكنه يوضح أكثر بقوله (بدءاً من وجود الميديين ولاحقاً، كان ثمة تأثير متبادل بين الآشوريين وثقافات الآخرين، الأرمن كان لهم أثر في وان، أما الكلدان فحول هكاري، واليوم أيضاً، مباشر، ظاهر. فقد كانت آمد على مر مئات السنين تمثل مركز الأدب والديانة السريانيين، وكذلك الأرمن واليهود. إن دير الزعفران في ماردين، كان مركزالثقافة الروحانية لمثات السنين بالنسبة للسريان.. وإمارة العمل لأمير بوطان، كانت تدار من قبل رجل يهودي. إن هذه الثقافات التي نمتلكها، في الأغاني والأساطير الكلاسيكية الكردية، تركت الكثير من آثارها. هذه الآثار يمكن تتبعها، بدءاً من الثياب حتى الأعراس والأفراح. إن الأكل والشراب يمتدان ويمضيان، إن تأثيرهما طبيعي ومؤكد كثيراً ) .
على أقل تقدير، يمكن التأكد من ذلك، من خلال روايته الأخيرة، رواية الوداع الظاهرة والمنتشرة، والتي تتطلب قراءة، تناسب القراءة التي حاولها اوزون، باجتهاده في أن يترك صداه تعددياً بالمقابل21.
وما يمكن قراءته في هذه الرواية، وفي كل رواية، يمكن اعتبار المقروء صيغة من صيغ الوداع الأخيرة، لأن الكتابة تنحو بالقارىء صوب الأكثر غوراً، صوب التاريخ، كما لو أن اوزون، يدرك تماماً، وهو الذي عانى مرارة الواقع، ورضي بالمعاناة هذه، مثلما أراد أن يبقي قارئه معه، في حضرة الألم، ليظل التاريخ ماثلاً في وجدانه المكاني والزماني، وكأن كل كتابة من لدنه هي نحت لمكان متخيَّل في مكان معلوم، بحثاً عن مجهول، أو عُتَم عليه، كما هي الأسماء الكردية الجاري التعتيم عليها، بغض النظر، عما يمكن أن تثيره العوالم النفسية في هذه الكتابات، أو الروايات، من خلال بنية اللغة، لأن الصوت الذي يتم الاشتغال عليه، يتردد دون توقف.
ولعل القارىء، عندما يرجع إلى مقاله الموسوم حول (اللغة…)، وكيف يتلمس، أو يثبَت فيها روح الشعب وقيمته الكبيرتين، يلاحظ في الجانب الآخر، هذا التروّي في القول، هذا الانتشار الروحي في المكاني، وبعد عودته الكلية إلى تراب الوطن، رغم أنه كان في وسعه البقاء حتى اللحظة الأخيرة في المنفى، خصوصاً وأن الجنسية التركية قد جرّد منها، أو أسقطت عنه، وعاد مشبعاً بجنسيات أكثر رحابة قيمة، كما تقول معاناته المودعَة فضاءات مؤلفاته المتنوعة، وصار هو أكبر من حدود الجنسية، ولكنه آثر معايشة رموز رواياته العظمى، وهم منتشرون حوله.
ومن جهتي، فإنني، وأنا أقرأ مقاله المؤثر هذا، كان طيفه يتراءى أمامي ، وحوله أطياف كل الذين آثر أن يكونوا ضيوف كتابة، ضيوف إبداعه الأدبي، عدا حضورهم التاريخي،وعلى طريقته، في التعبير عن الآخر، معرّفاً بسياسته الكتابية، تلك التي أثارت كثيرين، مثلما أنها أراحت كثيرين، مثلما أنها أبقت كثيرين مترددين، بين اوزون المؤطَّر في أذهانهم، واوزون المتحرر من القوالبية: القرقولية، كما تقتضي لعبة المستجدات، وبغية الأفضل انسانياً واجتماعياً.
إن مجموعة المقاطع التي ارتأيت ترجمتها إلى العربية، تتداخل، مثلما أنها تكوّن لوحة روائية الطابع، شفافة تماماً، وإن كانت صفة المباشرة جلية، لأن المتحدث هو اوزون، والمناسبة، هي تكريمه في بلدية آمد الكبرى، منحه جائزة بلدية دياربكر” آمد” بتاريخ 16-112005 :
( 1- إن العلاقات بين الاتحاد الأوربي وتركيا، يجب ألا تخدعنا، ألا تضعف عزيمتنا. إن واقع اللغة الكردية، بالطريقة هذه، لا يمكن أن يتحسن، صحيح أنه كان ثمة محظورات كثيرة، على اللغة الكردية، واليوم، هي غير موجودة، لكن النظام، يظهر، في كل الحالات، أنه لم  يستغن عن السياسة الاستئصالية للغة الكردية، ولو أن الكرد يريدون خداع أنفسهم بالخيالات المقهورة، ولا يولون الاهتمام الأتمَّ للغتهم الكردية، ولا يتلمسون في لغتهم، بمثابة الروح لوجودهم واحترامهم، حينها ستكون الأيام المقبلة لهم أياماً سوداء. لهذا، آمل منكم جميعاً، وليحدث ما يمكن أن يحدث، عليكم جميعاً، ومعاً، بكل قوتكم، احرصوا على اللغة، من أجل حماية اللغة وتطويرها، اعلنوا النفير العام والأقصى، الواسع، والطويل المدى، والعميق.
2- مع كلماتي هذه،في الوقت نفسه، يتم التعريف بي ومن أكون أيضاً. ثمة أشياء كثيرة تقال عني وتكتب. كلٌّ يقول شيئاً، بحسب موقفه ومعتقده، ويريد شد اسمي نحوه جيداً أو سيئاً، لكن ، نعم، أنا وحدي، أعمل في خدمة اللغة الكردية الجريحة. أنا لست برجل صراع، وإثارة المشاكل بين الكرد، دون أن أقف  محاصماً ومحارباً طرفاً، أو قوة، أو تنظيماً، أنا مثل امرىء، همه الأدب، مشغول بروح الانسان الكردي والشعب الكردي. كل همتي وبأسي يخصان الروح، حيث الجميع يلتقون فيها. ولو أنني استطعت جبر هذه الروح الجريحة، والتي تكون روح كل واحد، حينها سأجد نفسي سعيداً تماماً.
3- نعم، ليقل أي كان، ما يريد أن يقوله،لقد رجعت، أنا الآن هنا، وإذا شئتم أو لم تشأوا، هم يسألون: يا محمد اوزون، حتى الآن، ماذا عملتَ من أجل ترابك، ووطنك، وشعبك، وأناسك؟، وأنا بدوري، أعطي جوابكم، في هذه المناسبة المباركَة،. لقد أبدعت كل هذه الكتب والمؤلفات. تفضلوا، أعلنوا عنها، تناولوا هذه الكتب والمؤلفات. لأنها تخصكم. نعم، هي ظهرت تحمل اسمي، لقد أديت هذه الخدمة، لكن أصحابها هم أنتم. إنها تراب الآباء والأجداد. إنها نهرا دجلة والفرات العريقان…
لهذا السبب، فإن هذه الجائزة التي أستلمها الآن، هي بالنسبة لي، الجائزة الأكبر، الجائزة هذه، هي جائزة تراب الآباء والأجداد، جائزو دجلة والفرات، جائزة أناسي المضطَّهدين، لكنها قيّمة ورفيعة، إنني فخور جداً بهذه الجائزة، وفي حضوركم، أتوجه بشكري للبلدية الكبيرة في ديار بكر، لرئيسها، لرؤساء بلدياتها الأخريات، لأهل ديار ديار بكر، ولوطني…)22. .
إزاء حالة كالتي عاشها اوزون، وفي سياق أي حديث عما يكون عليه الكردي خصوصاً، والكرد بصورة عامة، قد يجد أيٌّ  كان، في هذا المهب التيهي، إن جاز التعبير، للكردي خاصة، وللكرد عموماً، في جغرافيا التاريخ المحلقة في الجهات الأربع، قد يجد ما يثير فضوله، في كلام، من أي نوع، في حركة، من أي طابع، في إشارة، من أي معنى، فقط، للتأكيد على أن لديه، ما يؤكد حضوره، وأن كل هذا التحرك ، هو من باب لفت النظر، على أن الموضوع، ليس فيه، ما يستوحب الاحتراس، بقدر ما يكون قابلاً للمداولة، وأن اوزون، في كل ما قام به، كما همُو الكتاب الكتاب طبعاً، وكما هو الصمت اللافت، والمشبوه للأسف، للكتاب الذين كتبوا بلغته، وأصرّوا، كما هي الوقائع الدالة، ربما، على أن الصمت، أو تجاهل الكتابة عن رحيل أبدي، أهم مشاركة سلبية في الكتابة عنه، وفي تقويمه، كما لو أن ذلك، يسجل كل قيمة يمكن النظر فيها، تتخلل نظرة أي من هؤلاء فيما كتب، وفيما تمسلكت( من السلوك) به حياته الكتابية، فما بالك بالآخرين، من أهل السياسة، بكل ظعائنها البرية وحُداتها بالتأكيد، حيث التوقف عند اوزون، أو التقويم لأي عمل اوزوني، لا يعدو أن يكون تزجية للوقت، كما  هي غالبية الكتابات الدالة، باعتبارها كتابات اللاكتابة في المحمول الأدبي- الثقافي- المعرفي الملموس، لأنها لا تعطي لاوزون هذا، إلا ما أعطته لنفسها، لأصحابها، في تنوع أطيافهم، طالما أن الكتابة عن الآخر، هو في منتهى اللباقة، وفي منتهى البساطة، لسان حال الذات، والخطوة الأولى، لتأكيد السماحة المعلومة، كما تتطلب الكتابة الفعلية، واللانرجسية، والذاكرة المتعددة الألوان.
وأن أكتب بالطريقة هذه، فلأنني، أجد في اوزون، ما يمكن أن يجده أي كان، في سواه، على الصعيد النقدي، كما كان تعرضي له نقدياً، قبل سنة وأكثر، لروايته ( يوم من أيام عڤدالي زينكي)، وكما هو تأكيدي، على أن نقداً كهذا، يفضي إلى المزيد من التقارب الأخلاقي في الأدب، وفي الثقافة، وأن الذين تعرضت لهم، في ممارساتهم الكردية، الكتابية : الروائية(فرات جَوري، لالش قاسو، حسن مته، حليم يوسف، جان دوست، لقمان بولات)، والقصصية ( أكثر من ذكرت روائياً) بالإضافة إلى (فواز حسين، محمد علي كوت، رضوا علي، أنور كاراهان، كاميران حاجو…الخ)،والشعرية (لا يمكن حتى التذكير بهم هنا، فهم كثر، كمياً)، وفي مجالات كتابية أخرى، لم يكن المسعى من ذلك هو محاولة تقويض البعد الأدبي، أو التقريظ الأدبي لما كتبوه، وإنما التقريب بين الكتابات هذه، باعتبارها كتابات، تنتمي إلى لغة واخدة، وأن( حمهورية الأدب) هذه، ببرلمان رموزها المفتوح، والدائم الانعقاد والامتداد، تستحق التعريف، لها وللآخرين، وليس تعريفاً بذات الكاتب، مطلقاً( أعنيني هنا)، وما يخص اوزون، يخص سواه، وبالعكس، حيث (الرُّتب) الأدبية، ومقاماتها، أو نياشينها، تتحدد من قبل القارىء، والسجل اليومي لأعمال الكاتب الفعلية سجل استحكاماته الإبداعية الشفافة: سلوكاً كشكولياً، وكتابياً، وحديثي عن اوزون، هو حديثي عن اوزون كاتباً، كان له ما له، وما له هو الذي يشكل مقاربة ما، لما هو اوزوني فيه كتابياً، وأن الكثير الذي كُتِب عنه، كان أقل القليل مما يمكن النظر فيه اوزونياً، بميزان الأدب الفعلي، أو النقد المتخصص.
أن يكون في وسع أي كان، التحدث حوله، حول أي كاتب، كما يمكن لأي كان أن يبدي رأيه، في  وجبة طعام رخيصة، كما هو الملموس هنا وهناك، بضبابية ملحوظة، وعمومية منفّرة، تصلح الكتابة هنا، في المجمل، لأن تكون حول أي كان، بعد تغيير الاسم ليس إلا، أن يكون هكذا، كما شوهد ذلك، فذلك ما يمكن النظر فيه، باعتباره بؤس الكردي المستمر، وهو في أوج ادّعاء الكتابة، زعم الكتابة الاحترافية، تقويمَ أي كان، دون اعتبار الشرط الأدبي، النقدي .
وما كتابة اوزون، في الكثير منها، إلا لوحة تحيل إلى أخرى، غير مرئية، لأنها تتشكل إثر قراءتها، كما هو المقروء، بسهولة في الكلمة الدياربكرية مكانياً، وفي كل إحالة له، إلى اللغة، وكيفية الارتباط بها، وخصوصية اللغة هذه، من جهة الانتماء، دون اللجوء إلى الشعيرة اللازمة شعبوياً، أي التذكير بمفردة( الكردية)، في كل سطر، لأن الاكتفاء مرة واحدة، بها، تحيل كل الكلمات اللاحقة إليها، وأظن أن كلمته واضحة هنا، في مجمل بانوراميتها، وأنها في الوقت ذاته، تسمي الذين لا يعجبهم في الأدب إلا حين يكون شعاراتي المضمون، أي اللاأدب، وحينها، كما أرى هنا، ما كان لاوزن أن يكون له هذا الحضورالاوزوني، ولا هذا الملأ الاوزوني المتشدد ناحيته، أو الحداد السلبي من قبل الكتاب الذين آثروا الصمت على الكتابة، ولوبالتنقيط، أو بقصاصة ورقية، لا ترفع عتباً، ولا تخفف غضباً، بقدر ما تفتح ثغرة أوسع في جدار الكردوارية الهش بنياناً، بالطريقةهذه.
في كتابات اوزون ثمة الكثير من الأدب، ثمة الزمن المرئي  والمقدَّر من الداخل: زمن اللحظة المكثفة، كما هو زمن التفجر الإبداعي، كما هو زمن القيمة الأدبية المتشكلة والمتحولة… ثمة الحضور الكثير من السياسة، ولكنها السياسة التي تتحرك في خانة الأدب، وليس العكس، كما يريد مسيّسو الأدب اللا أدب، وربما كان كوجلو في المقدمة الرحبة، وإن كان في كوجلو فضائل جلية في الرجل الكاتب، والمعني بشئون اليومي كتابياً، وعلى الصعيد الكردي، كما هومأثوره الكتابي المتتابع، وأن اوزون، في حرصه على وضع اعتدالي، هو وجه من وجوه المقاومة التي تشكل هجوماً معاكساً على المتشددين، كما لو أن الكلمة التي لا تُشتمُّ منها رائحة البارود، وبإطلاق،لا تستحق تسميتها بالأدبية، مثلما أن الكلمة تلك، تعتبر بمثابة بيان، دون استدعاء جماهيري، والا لما كان كل هذا الكلام، وما كان لاوزون كل هذا الاختلاف حوله.
وربما رواياته تشدد على الجانب، أكثر من أي كان، كما هوالتاريخ الذي يُعدَّ روائياً لبناء ذاكرة كردي، تتوقف عن أن تكون ذاكرة شعر فقط، وإنما ذاكرة رواية بالمقابل، وهي فضيلة كبرى، يمكن للقارىء المعني أن يكاشفها كثيراً، وما هي أبعادها الاستراتيجية على صعيد اللغة، وفي الإبداع، والبعد التربوي النفسي، والقيمة التاريخية لنجاعة إجراء مدروس من هذا النوع، لأن القيم المرغوبة، تستحيل لقىً أثرية، تتجدد في الداخل، تتطلب تنقيباً دقيقاً عنها، وتكون قيمة الحب، عصا موسى، في تحريك الرواية، أو خاصية الكتابة، وتلوين المفاهيم أدبياً.
إن هذا يحيل إلى معرفة سرهذا الإلحاح، على الحب، ودوره في تفعيل الأدب كردياً، وذلك في ذات الحوار المعقود معه، بالكردية، والسالف الذكر، في سؤال سمَّى هذا الجانب، فكان جواب اوزون، وكما تبيَّن لي، مقروءاً، في حدود ما كتب، وما عمَّره روائياً :  
( في الحياة ، ثمة خصوصية للكرد في الحب، أكثر من أي كان، لأن الكرد هؤلاء، يكابدون أكثر من أي كان، على مر السنين، والكرد يعيشون تحت وطأة  ظلم واستبداد لا مثيل لهما، ما هو مخلوق بشكل طبيعي، للانسان، صار محظوراً على الكرد، محدوداً، في سيرورة الحياة الأخرى، وفي ظل الحظر والتحديد، دور الحب كبير،إن عدم وجود حب  عميق، لا يكون في وسع الكردي، أن يحب لغته كثيراً، ولا ثقافته وأدبه، لا يمكنه أن يرعى كل ذلك، وأن يطوره.
في تلك الروايات، ثمة حديث عن تراجيديا المثقفين الكرد وعشاقهم، وفي زمن الحرمان، والاضطهاد،وقهر الخيالات، يتحول العشق إلى ملاذ لذلك. يغدو مأمناً إزء الضيق والتعب والتقهقر. إنه طاقة جديدة، للخطو إلى الأمام أكثر، العشق اندفاع انساني، والاندفاعة هذه، تترك أثرها، في حب الشعب، ثقافته، لغته وأدبه، في صورة قوة الوطن
لهذا السبب، فإن حباً نافذاًً وعميقاً،من هذا النوع، يمكنه أن يساعد على النجاح في المهام الصعبة، يجعلها جلية في الساحة. إن بئر القدر، هي رواية الاحتراس، بثقلها، رواية المثقف الذي يجد في اليقظة والعشق، رفعة الناس، ويعيش معها. في كل وقت، يعيد عشقه وحياته التراجيديين، ارتباطه باللغة، بالأدب، بالثقافة والموسيقى، إلى اللغة. تلك الرواية، هي استقلالية الاندفاعة، محمولة بتاريخ اليقظة، وبالألم والحسرة) .
واللغة التي يمكن النظر في طريقة تكوينها، وبناء الجملة، تظهِر أن اوزون، حاول اتباع الوسطية، حيث أنه لا يمارس كتابة، لا يكون في وسع القارىء، وبشكل عام، التكيف اللغوي معها، وأعني بذلك خصوصاً، قارئه، في محيطه،( محيط كردستان الشمالية)، وذلك من خلال كمٍّ لافت من المفردات العربية والأجنبية الأخرى، كما في ( eşq- ehtiras- anatomî..)، لأن الذي يهمه، هو كيفية لفت نظر القارىء، وبلغة قريبة من لغته المحكية كردياً، تقريباً، وفي اتّباع أسلوب كهذا، ثمة متابعة لما هو ثقافي في الشارع، وللسوية القرائية القائمة، ومدى انتشارها، وتلك الصعوبات التي تحوُل دون اتباع معايير أخرى، أكثر تعقيداً، ولأن اوزون ذاته، يجد نفسه، أكثر استقراراً، أو ارتياحاً نفسياً، ولكن، ما يبقى هو المردود، وأرى أن شجرته اللغوية الكردية المعالم، قد أثمرت، بأكثر من معنى، وليس كما هو مثار حوله، دون معاينة الواقع الفعلي بعمق !