عبد الرحمن آلوجي
مما لا ممدوحة فيه أن الثقافة هي الحاجة العليا للمجتمع الإنساني فهي تمثل اختزالا حقيقيا لتجاربه , وخلاصة معارفه و علومه , والعصارة من تراثه وقيمه , وفنونه وآدابه , مما يمكن أن يجسد الحس الحضاري والذاكرة الجمعية الواعية لمسيرة طويلة بحجم الفسحة الزمنية من عمر هذا المجتمع وما تراكم في حيزه المكاني , ورقعته الديمغرافية من معادن الفكر وذخائره , لتكون هذه الحاجة العليا مرآة ارتقائه أو علامة تحدره بالقياس إلى نسبية التطور ودرجة الارتقاء .
والمجتمع الكوردي واحد من المجتمعات الإنسانية التي خضعت لجملة عوامل وتعقيدات , وعقد وتراكمات , وتحديات قديمة ومعاصرة استهدفت وجوده وكيانه , وتجاوزت حضاراته وقيمه , مستجلبة آثار بيئات ومناخات وروافد حضارية متعددة المشارب مما صبغه بكثير من التنوع والتلون والتراتيب والمقومات , ليؤوب الفكر الكوردي في قمته خلاصة لكل ذلك يمكن الوقوف عليها ومتابعتها ونقدها وتقويمها , وهو ما يستدعي من الدارسين والمحللين الكورد أن يغتنوا بها ويغنوها بملاحظاتهم وآرائهم في مفهوم نقد معاصر يأخذ بالحسبان المقاييس الدقيقة التي تبغي التقويم والتصويب والمراجعة , وتقديم البديل ورؤية المعدل والمقوم مما يمكن أن يشكل تراثا فكريا يبنى عليه ويتحرك من خلاله .
والثقافة في كل الأحوال تعبير عن شعور مرهف , وإحساس رفيع , وسلوك مضيء , يختزل التراث العلمي والقيمي والروحي , فيحدد ملامح الشخصية الإنسانية في رقيها وسموها وارتقائها في السلم الحضاري , بما يهيء من تقبل فاعل , وهضم فعلي لمختزلات الفكر الإنساني إن صح التعبير ليترجم السلوك الإنساني إلى ما هو أنبل وأعلى وأكثر هضما لتراكمات سرعان ما تؤول إلى ثمرة غنية تعطي للحياة مذاقها , وللفكر نبله , وللشعور جوهره , وهو يعلو بقدر اكتناز المعرفة الإنسانية وشمولها واتساعها , وعمق تحولاتها في أعماق الإنسان , وقدرته على النفاذ , وإمكان سيطرته على الغرائز والدوافع العضوية , والتحكم بها , وجعلها أداة بقاء ووجود , لتنزع إلى إغناء الدوافع العليا العقلية والشعورية والوجدانية والتربوية , لتشكل عنصر إبلاغ وإشعاع , ونقطة إضاءة وعلامة وفاق , يعلو إلى ما كل هو سام ومرتق ٍ في سلم الحضارة الإنسانية .
والثقافة الكوردية إذ تخوض معترك الإعلام والإعداد والتربية , وتواجه حالات القمع والتنكر , وتحاول جاهدة إثبات الهوية القومية فكرا ولغة وأدبا وفنا .. تتعرض لكثير من المعوقات والعراقيل وتجد نفسها على أكثر من صعيد في مواجهات وتحديات تعزز ألوانا وأشكالا وصيغا مختلفة إلى جانب تيارات ومفاهيم وآراء قد تكون فجة ومبتسرة أحيانا , أو مهزوزة وغير مستندة أحيانا أخرى , إلى جانب مواقف وأفكار مكونة مسبقا , وقد تعرضت أحايين كثيرة إلى الفوضى والاهتراء والتآكل .. الأمر الذي يفترض أن يكون ثمة نقد وتقويم ومراجعة وتأسيس ومحاولة لرصد الإخفاقات والترهلات والأخطاء , بغرض الوصول إلى صيغ أكثر نجاحا , وأقرب إلى الحقيقة , وأبعد عن محاولات التسلق أو التهرب أو التردد , وما نجده من حالات الضعف والهفافة , وتعجل الشهرة , والوقوع في مطبات التشهير والتجريح والإيذاء , والدخول في معارك هامشية , وقضايا ثانوية غير ذات جدوى , الأمر الذي يوقع في حالات غير مرضية ( كما حدث في وقائع جانبية مؤذية وخاصة في مواقع الأنترنت من نقد جارح ﻛ (Qeşmerok ) ونحوها مما يلذع ويدمر .
إن وقوع الكتاب والمثقفين الكورد في الفوضى بدافع محدد يؤدي إلى كثير من البلبلة , وعدم الوضوح , وخلط الأوراق , وركوب متن المغامرة والإيقاع في حالات التشنج والاعتساف وعدم وضوح الرؤية , بما يفيد الثقافة الكوردية ويؤثر على تطورها وارتقائها ووضوح خطها , وإغناء مسارها بما يتوافق مع المراجعة والتدقيق والنقد والتقويم , وهي مسائل هامة وحيوية , في خط تصاعدي يرتقي إلى موكب التطور والارتقاء في قضايا العولمة الثقافية , وتأثيراتها الواسعة ودرجة التهيؤ لها , وإمكان التلاؤم والانسجام مع رؤية جامعة , هي محصلة الفكر الإنساني وتطوراته وآفاقه وأثره في بناء الثقافة الكوردية والتراث الكوردي .. مما يجعل أي انكفاء أو تردد أو تراجع أو ركوب متن المغامرة والفوضى إضرارا بهذه المسيرة التي ينبغي أن ترتقي وتصعد وتعلو إلى خدمة القضية بعيدا عن المهاترة وأساليبها الرخيصة , والفكر المبلبل , والازدواجية والانتقائية وآثارهما , في اضطراب النقد المنهجي , وتهافته , ووقوعه ضحية الأنانية والذاتية والمواقف الهشة والمهتزة , والتي توقع في ثقافة الفوضى أو فوضى الثقافة , وانحسارها في سراديب معتمة ودهاليز تفوح منها روائح غير مريحة.. وهو ما نحذر منه المثقفين الكورد , بما يخدم الخط المنهجي التطويري , ويحدد مسار فكر يقظ متأن ٍ ومتزن , ومستند إلى حصيلة تراكمية يمكن برمجتها ومنهجة مسارها .
