هل هناك ما يضحِك الكرد ؟ .. حول كتاب «المضحِك من التراث الكردي»

 ابراهيم محمود

ليس من متسع للتعرف إلى مجمل الوارد عما تقدم في الكتاب، وعند التوقف عنده نقدياً، ما يهم هو التعرف إلي ما يبيّن أهميته، ولهذا سأركّز كثيراً على إيراد مقتطفات منه:
في المقدمة الأولى، تعريف بما قام به: في هذا المعَد هناك أكثر من 400 نكتة، وهذا الكتاب معَد ومتعلق بالطرائف الواردة في تراثنا الكردي…
في أمكنة كثيرة، يتناول الكثير من الأصحاب والأصدقاء غنى التراث الكردي، ولديهم رغبة لجمعه وتصنيفه ونشره.. سوى أن ذلك لا يتعدى حدود الرغبة فقط. وإلا لكان هناك الآلاف من النكات، والأمثال، وأغاني العشاق، والرقص، والحكايات…الخ، وقد جُمِعت ونشرت.
وثمة الكثير من النكات المتنوعة منشورة في الصحافة الكردية، وربما لها نظير في الكثير من المراكز والمعاهد والجامعات الكردية، يمكن جمعها ونشرها، سوى أنه لما يتناهَ إليَّ أن ثمة من قام بذلك. لهذا وجدتني معنياً بجمع التراث الكردي، وبسبل شتى. وغالبية نكات هذا الكتاب منشورة في مجلاتنا وجرائدنا وكتبنا، أو طُبِعت…
هذا التراث رأسمال الشعب، ويجب أن يجمَع حاملاً اسمه. ورغم كل ذلك، نجد أن كل كتاب في هذا الإطار يحمل اسم كاتب أو توقيعاً، ويستحيل القيام بعمل دون اسم أو توقيع ” لقب “.
ثمة نقطتان رئيستان ” مهمتان ” حول هذا الكتاب:
الأولى: ما عدا الذي تمكنت من جمعه بذاتي، فقد حصلت على هذه النكات من منابر ثقافية كثيرة: ولاتي مه، آزاديا ولات، آزادي، روناهي…إنما للأسف، حيث إنني عندما كتبتها لم أثبت المصدر الفعلي لكل منها، ومن طرف من جاءت مدونة..لذا أحتاج إلى عمل مكثف لأوثّق كل ذلك.
الثانية: لقد ساعدني صاحباي: صالح وخليل في كتابة هذه النكات، فلولاهما لما أفلحت فيما قمت به، وما زلنا معاً في هذا الطريق، وما آمله هو أن تكون هناك مساعي أكثر توسعاً وإثماراً ومتعة .
واللافت أن خالد سادني، كما كتب في نهاية مقدمته هذه، ثبت اسمه وذيَّله بمكان تواجده ” سجن بورصة “، وهذا يتطلب مبحثاً آخر يتناول الصلة بين طبيعة موضوعه ودافعه النفسي أو مبتغاه مما تقدم .
في المقدمة الثانية، وهي بمثابة التعريف بالمضحِك تحديداً: هنا يبرز الربط بين المضحك وتلك الوقائع الحياتية، فنتلمس تنوعاً في بنية المضحك عبر الفكاهة، السخرية، الدعابة، المضحك، وتكون المادة مثيرة لضحك المرء:
والمضحك مثل الحكايات التي تقال على ألسنة الحيوانات، ولها صدى مؤثّر.، لأن الذي وراءها يستهدف ما له قيمة كبيرة في الحياة عموماً، وتكون المقدرة على لفت أسماع المرء أكثر، وتستمر في الزمن، وتكون النتيجة مبهجة، ليكون الأسلوب الباعث على الضحك مجالاً لتمرير الفكرة، ويكون لهذا النوع ذلك الدور المعتبَر في المجتمع.
هذا النوع من الحكايات قيل في الوسط الكردي بأسماء كثيرة: المضحكة، المضحِك، الباعث على الضحك، السخرية، الظرافة، النكتة، الدعابة، الواقعة، القصة، القصة القصيرة…الخ. ولأن هناك محدودية انتشار التعليم باللغة الكردية بين الكرد، فإن موضوعات كثيرة: تراثية كردية تؤكد قيمتها من خلال ما تقدم. وبالتالي، فإنه لم تجر دراسة علمية لها، إنما في السنوات الأخيرة لوحظ انتشار لهذا النور في الكثير من المجلات والجرائد والكتب، وثمة تنوع لها في المنشورات الكردية، كا في الأمثلة السالفة الذكر، وثمة من قام بذلك مثل ” زين العابدين زنار، وفي القواميس الكردية، نعثر عليها ، مثل الدكتور إيزولي، وباران رزكَار، ورغم وجود عثرات إلا أنها في تنال اهتماماً بالتدريج، لهذا ( فإنه على العموم، لكي نضحك، تتردد هي،وما يثير ضحكنا يكون مضحِكاً.) .
ومهما كان محتوى الموضوعات وهي تخص عالم الحيوان، فإنه يظل إنسانياً، إذ الكلمات إلى جانب البطولة وإن بدت للحيوان، لكن العالم خيالي، وثمة الكثير من ذلك في الحكايات الشفاهية، وهي منشورة هنا وهناك، من مثل ”  الثعلب والذئب-  الثعلب والديك- الثعلب واللقلق”…الخ “، حيث إنها تتعرض للناس أولاً وأخيراً.
ومكانة المضحك في الأدب الكردي الشفاهي لافتة تماماً، إنما، لأن التراث الكردي لم يتم جمعه وتصنيفه حتى الآن بصورة جدية، فنحن لا نعلم  ما يمثّله عددياً وفي أي موضوع حياتي، ومن البداهة أن المضحك من هذا القبيل يوميٌّ، إن المضحك: النكتة حصيلة واقعة سعيدة، من دعابة، وعلى خلفية محاولة أو حالة سياسية ( إن الهدف يتعلق بما لم يتم جمعه وإعداده من المضحكات ذات الصيت حتى الآن بين الشعب. لهذا فإننا نستطيع جمع ومن ثم تصنيف تلك التي ترددت حتى الآن، ودوّنت ونُشرت، سوى أن هذا العمل الموسوم لم يعتمد بعد في أوساطنا. أو أنه ليس من مهامي رصد ما يتفوه به الناس من نكات لندوّنها..).
وثمة ما يجب التركيز عليه، وهو أنه ( لا يكون مضحكاً كل ما يثير الضحك أو المزاح . ولو أن الوضع هكذا، لكان لدينا الآلاف من النكات المتعلقة بحياة العم موسىApê Mûsa، إذ المتعارف عليه هو أن العم موسى ذائع الصيت هنا. لهذا فقد كان في مقدوره أن يصوغ ما يجعله باعثاً على الضحك خلال دقيقة أو حول حدث أو عبارة شخص ويتداوله الناس، مثال ذلك طرافته وفقي حسين ساكَنيج أو قولته في المحكمة بصدد تقسيم الوطن. ولقد أوردنا في هذا الكتاب طرائف للعم موسى ) .
يتناول المضحِك في التراث الكردي موضوعات حياتية كثيرة: حول المدراء المشايخ، المعلمين، الوالدين، الأطفال، الزوجات، الأزواج، العشائر، الآغوات، الخدم، الرعاة، رعاة البقر، العمال، القرويين، أبناء المدن، أمكنة متفرقة..الخ.
وفي السنوات الأخيرة أطلقت النكات حول أولي أمرهم، مثل الجندرمة، والبوليس، وجباة الضرائب..، وأحياناً حول الغريلا، والبيشمركة والثوار الكرد، وحول الترك كذلك، خصوصاً عن العلاقة بين الغريلا والشعب بصورة مؤثرة.
وأطلقت النكات المضحكة حول أجزاء الوطن وبتنوع، مثلاً: نكات أهل هكاري حول أهل وان، أهل وان حول أهل بدليس، أهل بدليس حول أهل باسور، أهل باتمان حول أهل سيرتي، أهل ماردين حول أهل آمدي، أهل آمدي حول أهل الرها، أهل الرها حول أهل عينتاب، وهذا ينطبق على الاثنيات كذلك: الأرمن حول الكرد، الكرد حول الترك، الترك حول العرب، العرب حول المصريين…الخ، وما يجب أن ينوَّه إليه هو ما التباري بين الكرد أنفسهم، مثلاً: ما يتردد على ألسنة pkk، حول psk، وpsk حول pdk، وpdk حول الآخرين…الخ.
ويحدث أن تطلق نكتة مضحكة حول ناحية، فيتم تداولها من ناحية أخرى، وعن طريقها يعلّق أهل هذه الناحية على أهل الأخرى.. ولا بد من مثال آخر يجب تثبيته هنا:
إن البلدات المحيطة ببدليس تتداول فيما بينها قولة” وَق – وقweq- weq “، وقد استفسرت من عالم بذلك، عما وراء هذا القول عن البدليسيين ؟ ويأتي التوضيح ذو الدلالة هكذا ( إبّان حرب الروس، وقد احتل الروس بدليس بكاملها، وعلى إثرها فر أهل بدليس جميعاً، وهم يلقون بأنفسهم في ماء النهر العابر ببدليس، وكانوا يظهِرون هاماتهم بين الحين والآخر خارج الماء، ويقولون” لسنا مسلمين، إننا مسيحيون “! وعلى وقع سماع هذه العبارة كان نقيق ضفادع الماء يتردد هكذا ” وَق- وق “، لهذا نقول عنهم ” وق- وق “، سوى أن البدليسيين يرفضون حكاية الروس، سوى أن الضفادع وسط نهرنا هي التي تردد ” وق- وق “..
ولا داعي لأن أدون كل هذه الكلمات، سوى أن ثمة نظائر لما تقدم في كل أنحاء كردستان..
وفي كردستان ثمة ما يضحك وهو ينتمي إلى ” النكات الجنسية “، وأكثر من ذلك، والكردستانيون مميزون بما تقدم في أفراحهم وأعراسهم، وفي هذا الكتاب لطائف من هذا الجانب.
وقد ذكرنا أن خصوصية المضحك هي في العبارة الأخيرة، لذا نرى الزخم في النهاية، وكثيراً ما  تكون العبارة الأخيرة عنواناً للنكتة، كون معنى النكتة يتحصل في خاتمة العبارة، إلى درجة أنه يمكن القول أن الكثير من المعنيين بالتراث الكردي يمكنهم معرفة نوع النكتة لحظة تلفُّظ العبارة الأخيرة، مثل القائل ” من يعلم يعلم ومن لا يعلم باقة عدس، إذ إن الفلاحين يعلمون من أن القول يخص ” رجل الرها  وعشيق زوجته “. والنكتة تكون هكذا باختصار: عندما يلتفت قروي من الرها في حقله، يبصر في بيته أن زوجته تختلي مع عشيقها، وفي الحال يشهر المنجل ملاحقاً به عشيق الزوجة، وتستمر الملاحقة هنا وهناك، حتى يصبح العشيق المطارَد وسط حقل العدس، فينحني هذا وهو يقتلع باقة من العدس ويفر، ويبصر القرويون أن هناك من يركض، وجارهم في إثره، فيتركز انتباهم على باقة العدس، فيخاطبون جارهم صاحب العدس: إنه لعيب يا رجل، أن تلاحق امرئاً بسبب باقة عدس، فيرد عليهم قرويهم:
أي نعم، يا أهل القرية ! طبعاً، من يعلم يعلم ومن لا يعلم باقة عدس.
وكما رأينا سالفاً، فإن قوة النكتة المضحكة هذه هلي في العبارة الأخيرة، والعبارة هذه بدورها نظيرة الأقوال المأثورة لأسلافنا، لهذا السبب يكون القول المأثور من بين أسماء المضحِك، أو عبارة خاصة تعني المثل أو سواه.
ويمكن إيراد أمثلة أخرى، طويلة، سوى أن هدفنا هو أن نجمع كل ما هو مضحك، لذا لا داعي لأن نثبت مثالاً حول كل موضوع.. وثمة ما يؤكد على ذلك.. اقرؤوا.. اضحكوا.. فكّروا ..ص 17.
هنا نأتي إلى نهاية المقدمة الثانية، وأجدني إزاء الكم الوافر من المضحكات، أو النكات الضاحكة وهي متنوعة، ويستحيل ذكرها جميعاً، إنما سأورد بعضاً منها، وضمناً ما يصل بشهيد الثقافة الكردية: العم موسى عنتر، قبل كل شيء: