حاجو آغا هفيركي في ضيافة إبراهيم محمود (الجزء العاشر ـ بياندور العالقة في التاريخ)

بياندور الحادثة، بياندور الموقعة، بياندور المجزرة، بياندور الانتفاضة، هكذا تم نعتها، لماذا إذاً هذه البياندور عالقة في التاريخ بهذه الطريقة حتى هذه اللحظة؟. لماذا لم ينصفها التاريخ عبر إطلاق سراحها إلى فناء الحقيقة؟. من الذي أرّخَ لبياندور؟.  وأماط اللثام عن وجهها التاريخي؟. ومَن الذي طعن بمصداقية حدثها؟. ومَن الذي حاول أن يعيد لها ألقها ولو بالحدّ الأدنى من الوفاء لدمائها؟. أسئلة جمّة لا تزال عالقة، ولم تتم الإجابة عنها. بتقديري، (بياندور هي تلك الروح العالقة في البرزخ العظيم، فلا هي من أهل الجنّة، ولا هي من أهل النار)، هذا إذا أسعفني التعبير!.

وبقراءةٍ أوليّةٍ لمدونته التاريخية، نشتَمُّ منها رائحة المضمر، ومع أن المعلومات
التاريخية التي أوردها الرجل خاطئة لدرجة البؤس التاريخي، إلاّ أنه لا يليق به أن
ينعت كفاح اتحاد هفيركان بقيادة آل أوصمان بأعمال الشقاوة، ونظراً لطبيعة التحالف
بين هذه العائلة وأمراء إمارة بوتان البدرخانيين، في حروبهم للدولة العثمانية،
بهدف إنشاء كيان سياسي كوردي مستقل، فإن هذا يحشر الباحث في الزاوية القاتلة،
فالشقاوة مفردةٌ لا ينبغي توظيفها في هذا السياق بالمطلق، ومصدرها في العربية
شقاء، وفعلها شقى ـ يشقى، إلاّ أنه ربما استعارها من الوثائق العثمانية والتي كانت
الدولة آنذاك تطلقها على المنخرطين في الثورات المسلحة ضد الدولة. إن بلاد هفيركان
لا تمتد من طور عابدين وإلى ماردين، وإنما كامل طور عابدين وماردين أيضاً هي ديار
هفيركان، وهذه الديار هي فقط الجزء الذي يقع شمال الخط الحديدي، الذي أُعتبر آنذاك
الحدود السياسية بين سوريا وتركيا، وأما فيما يخص ديار الهفيركانيين جنوب الخط،
فكانت تمتد إلى جبل سنجار(شنكال)، والذي لاتزال قبائل هفيركان تستوطنه حتى هذه
اللحظة. والباحث نفسه سيأتي على ذكر إحدى أهم القبائل الهفيركية العريقة، قبيلة
دوركان، وسيتحدث عنها بأنها إحدى القبائل القوية والغنية وتمتلك الكثير من القرى،
ويحدد بعضاً من مواقع قراهم والتي تقع جنوب الخط. أما فيما يخصّ مفردة رموه
في السجن، فإنني أعتقد بأنه ليس مثل حاجو آغا من يُرمى في السجن، وكان على باروت
أن يدقق في اختيار مفرداته بعناية ليرفع من قيمة نصّه التاريخي، لا أن يستعير
مفردات تتسم بالغباء اللغوي، وكان الأجدى به أن يستخدم بعض المفردات التي لا تفضح
نواياه أيّا كان مسوِّغها، كما أن يلجأ إلى استراتيجية الإصرار في الإساءة إلى
حاجو آغا مرةً أخرى، وهي لاحقة للأولى ومرتبطة معها زمكانياً كما يُقال، فيشير إلى
خروج حاجو آغا من السجن بعبارة: وعندما خرج منه!. ولم يستطع إخبارنا كيف خرج؟. ومع
من خرج؟. ولماذا خرج؟. وفي مواقع أخرى لم يكن الباحث أكثر إنصافاً، بل كان أقل
إنصافاً في سرد وقائع تاريخية وبالاستعانة بوثائق يعتبرها تاريخية، ولكنها وفيما
يبدو هي ليست كذلك، وإنما هي بعض المدونات التاريخية المشكوك فيها بقوة.

كل هذه الخلط التاريخي، يدفع الباحث إبراهيم محمود إلى الاستعانة بعنوان فرعي،
يجده إحدى الضرورات في عملية إمكانية تصويب كتابة التاريخ، ويسميها بـ “غربلة
التاريخ”. وأنا شخصيّاً من أنصار هذا الرأي، لأن الغربلة بكل بساطة ستفرز
الغث من السمين، بمعنى أن الظروف والعوامل التي ساهمت في تدوين التاريخ متفاوتة،
وهي بالتالي تنتج تدويناً تاريخياً هزيلاً غير ذي مصداقية، إلى جانب أن هناك
الكثير من التعارض بين وثيقة وأخرى، مما يزيد التعميق في الجانب الخلافي لحقيقة
التاريخ نفسه.

من هنا كانت قضية تدوين الحقيقة في معركة بياندور، وشقيقتها معركة ديارى توبي،
القريبة من تربه سبيى، أمر لابد من حدوثه آجلاً أم عاجلاً، وقد أتيحت لي الفرصة من
الاقتراب المنطقي والمعقول، من حقيقة ذلك الحدث التاريخي الذي صنعه حاجو آغا
هفيركي وأبناء قبيلة هفيركان، حيث تم كبح غطرسة الفرنسيين على تلك الأرض الكوردية،
وليس هذا وحسب، وإنما تم تحجيم بعض السكان المحليين المتعاونين مع السلطات
الفرنسية نفسها. ومنهم وفي مقدمتهم قائمقام الجزيرة لطفي بك، والذي تمت تصفيته بعد
معركة بياندور وليس قبلها كما يزعم محمد جمال باروت، بأن “مذبحة”
بياندور جاءت إثر مقتل قائمقام الجزيرة ذاك.