حوار مع الكاتب والباحث الكردي (خليل جندي)

  * نرحب بك الأستاذ العزيز خليل جندي في موقع ومنتديات Welatê Me

أهلاً ومرحباً بكم وبموقعكم وجميع قراءكم الكرام

* هل الديانة الايزيدية “ديانة كوردية بحته” وحبذا لو تعطينا لمحة عن البدايات ؟

– إذا كان أكثر من 98% من نصوص ديانة باللغة الكوردية، وجميع طقوسها ومراسيمها وعباداتها تقام وتقال وتلقن باللغة الكوردية، ولغة معتنقيها لغة كوردية ( ماعدا قصبتين هما بعشيقة وبحزاني يتحدثون بلغة هي خليطة من العربية والكوردية وكلمات فارسية، علماً أن العشائر التي تسكن فيها مثل الدوملي، الختاري، الهكاري، الماموسي،..هي عشائر كوردية معروفة).

* بأي لغة كتب كتابا ” مصحف رش” و ” الجلوة” وما الفرق بين الكتابين، ولماذا سميت ( مصحف العربية) كون كلمة (مصحف) كلمة عربية؟

** من المؤكد كان هنالك كتابان أحدهما بإسم ” مصحف رش” والأخرى بإسم ” الجلوة” لأن العديد من الكتاب ، قديماً وحديثاً، والايزيديون في تراثهم الشفهي يذكرون ويؤكدون على وجودهما. ومن المؤكد أيضاً أن كتاب ” الجلوة لأهل الخلوة” هو من تأليف الشيخ حسن بن الشيخ أبو البركات آدي الثاني، أي من تأليف إبن أخ الشيخ آدي بن مسافر الهكاري. وفي كتابها المعنون (طاؤوس ملك 1941) المطبوع في لندن تقول ئى.س. دراور E. S. Drower أن الكتابان المذكوران هما من كتب الايزيدية ، وقد تم تأليف كتاب (الجلوة) من قبل أحد أولياء الايزيدية عام 1161م ، أما ( مصحف رش) فيعود تأليفه الى عام 1342م دون أن يذكر من هم أولياء الايزيدية. أما الكتاب الثاني ” مصحف رش” فلا أستطيع أنا ولا غيري القول أنه من تأليف الشيخ آدي بن مسافر أو من تأليف إبن أخيه الشيخ حسن، لأنه لا أحد رأي الكتاب.
أشكّ في مضمون الكتابين الذين ظهرا ترجمتها لأول مرة باللغة الانكليزية من قبل (القس اوزوالد ه. باري البريطاني Ozwald H. Pary) عام 1892. وقام جوزيف الأمريكي بعد ذلك بترجمة تلك الكتب من العربية الى اللغة الانكليزية أيضاً. أما الأب أنستانس الكرملي فقد قام بترجمة الكتابين من اللغة الكوردية الى اللغة الفرنسية وقام بنشرهما. أما الدكتور بيتنر النمساوي فقام هو الآخر بترجمتهما من اللغة الكوردية الى العربية. وهكذا  قامت جهات علمية وجامعات وكتاب أجانب وكورد وعرب وغيرهم بالإعتماد على ما تم نشره واستندوا عليهما وكأنهما حقيقة.
طبعاً الكتابان المنشوران من قبل الجميع كانا بالأصل وكما تم نشرهما باللغة الكوردية وبحروف خاصة تشبه الحروف الآرامية الى حد ما. إلاَ أني أشكّ في مسألتين أساسيتين وهما:
أولاً /  مضمون الكتابين من الناحية البلاغية والصياغة والحجم…؛
ثانياً / عدم وقوع الكتابين الحقيقيين أصلاً في متناول اليد؛
ليس من المعقول أن يقوم متصوف كبير بدرجة الشيخ آدي والذي قال عنه المتصوف الكبير الشيخ عبدالقادر الكيلاني ” لو كانت النبوة بالمجاهدة لنالها الشيخ آدي بن مسافر” ولا شخصية بمقام الشيخ حسن بن أبي البركات آدي الثاني بتأليف كتاب أو كتابين عدد صفحات الأولى (الجلوة) سبعة فقط موزعة على خمسة فصول، وعدد صفحات الثانية (مصحف رش) أربعة عشرفقط!
يقول ابن خلكان وابن المفظر وغيرها من الأعلام المشهورين أن الشيخ حسن كان شاعراً وأديباً وفيلسوفاً وداهية عصره…ويقول عنه ابن طولون ” لقد اختلى الشيخ حسن ستة سنوات، فألف كتاب سماها الجلوة لأهل الخلوة”. كيف بإنسان بهذا المقام والمنزلة العلمية والذكاء يخرج بعد ست سنوات من خلوته بكتاب من سبعة صفحات فقط؟!
الى جانب ذلك، الذي يقرأ الكتابين المنشورين يجدهما بلغة كوردية ركيكة، ويعكس للمتطلعين على لغات ولهجات أقوام المنطقة أن (واضع-مؤلف) الكتابين ليس إلاً مسيحي المعتقد، كلداني أو آشوري أو سرياني القومية، يعيش بين الايزيدية ويعرف معتقدهم بشكل لابأس به، ومطلع بهذا الشكل أو ذاك على أدبهم الديني الشفاهي، وقام بالتالي (وضع) مثل هذين الكتابين.
القصة، على ما أعتقد، هي بالشكل التالي: في القرن الثامن عشر والتاسع عشر كثرت الارساليات التبشيرية والآثاريين والرحالة الى الدولة العثمانية آنذاك، ومن ضمنها اراضي كوردستان، وكان من بين اهتماماتهم جمع المخطوطات والمعلومات من المجموعات الكوردية وخاصة الدينية. وكان من بين هؤلاء ، الذين لهم علاقة بالكتب الايزيدية المقدسة، في النصف الأول من القرن التاسع عشر كل من الأب أنستانس الكرملي و جرميا شامير من مواليد كرمليس (13/تموز/1821) جمعوا معلومات كثيرة عن المعتقد الايزيدي من شخص يدعى (حبيب)من قرية بوزان التابعة حالياً لناحية ألقوش، وكان هذا ايزيدياً اعتنق المسيحية وأصبح يسكن ذلك الوقت في بغداد ومناطق أخرى. ولما سئل أحد هؤلاء الثلاثة من قبل أحد الآثاريين أو المستشرقين( لا أتذكر اسمه بالضبط) هل للايزيديين كتب مقدسة، وفيما إذا كان بالامكان الحصول عليهم؟ فذكر أحدهم: نعم توجد مثل هذه الكتب في (مكتبة سنجار) وأنه بحاجة الى بعض الوقت للحصول عليهما؟! . يقال أنه غاب لفترة تطول أو تقصر وجاء ب(مخطوطتين) مكتوبتين بحروف خاصة ، وقيل أنهما من كتب الايزيدية المقدسة تمكن من (سرقهما) من ” مكتبة” بجبل سنجار!! . قبض ذلك الشخص جهود أتعابه، وأوصل ذلك المستشرق تلك المخطوطات الى أوربا ، وكتب عنهما وإدعى أنهما من كتب الايزيدية المقدسة!.
كما أشرت الى مضمون المخطوطتين المنشورتين واللغة التي كتب بهما، يولد ليس فقط الشّك وإنما عدم الاعتقاد بصحة “الكتابين” علماً الكثير من المعلومات الواردة فيهما تعبر عن المعتقد الايزيدي، ويروي من قبل رجال الدين في المناسبات. الحقيقة الثانية التي يمكن تسجيلها هنا، هو أنه كان للايزيدية في القرن الثاني عشر الميلادي كتابان بهذا الاسم، إلاً أنهما فقدا وأحرقا في لجة حملات الملاحقة والابادات التي تعرضت لها الايزيدية على مرّ التاريخ المنصرم. ربما بسبب حرق الكتاب في زمن ما، سميّ ب (مصحف رش = الكتاب الأسود) لأنه أصبح رماداً!!.

هل الإعلام الكوردي مقصر تجاه الديانة الايزيدية؟ ثمة أطراف إيزيدية تقول: ليس هنالك من برنامج تلفزيوني يختص ويحكي عن الديانة الايزيدية والايزيديين كي تعرف ” الديانة الايزيدية” للكورد بصورتها الصحيحة الحقيقية ، خاصة جراء ما تعرضت لها هذه الديانة من تحريف وتشويه وتهجم من قبل متعصبين وأناس مصلحتهم الشخصية هي تفرقة الكورد قبل كل شيء.

من الناحية العلمية والمنطقية، تعتبر مسألة التعميم خاطئة وقول في غير محله، ولا نستطيع أن ننظر الى الأشياء بمنظار عدمي أو بمنظار واحد؛ إما أبيض وإما أسود. حتماً تبرز ألوان أخرى بين اللونين الأسود والأبيض، كما أن نفسيات ومواقف الناس مختلفة أزاء قضية محددة. هذا من جانب ، ومن جانب آخر فأن لكل مسألة/ قضية على الأقل طرفين أو أكثر وليس من الصحيح أن نضع اللوم وأسباب التقصير والاخفاقات على طرف دون غيره، كل طرف يتحمل جزء من المسؤولية.
تحديداً بالنسبة لسؤالكم، سوف أناقش بشكل مختصر جداً عن طرفي المعادلة؛ الطرف الايزيدي الذي يلوم الاعلام الكوردي ويصفه بالتقصير وطرف الاعلام الكوردي. فإذا كانت هنالك ثمة من الطرف الأول تعتبر نفسها فعلاً جزءاً من الجسم الكوردي العام وجزء من الأعلام الكوردي بشكل خاص، ليسأل اولئك أولاً أنفسهم ماذا قدموا ويقدمون من خدمات ومساهمات لهذا الجسم؟! ماهي المقالات والأبحاث التي كتبوها عن الايزيدية وقدموها للصحف الكوردية ولم ينشروها؟ ماهي البرامج الجادة والمفيدة التي قاموا بتهيئتها أو اقتراحها للفضائيات والاذاعات الكوردستانية، لم تبث ولم تذاع؟ كان هنالك برنامج بإسم ” جرا” يبث من فضائية كوردستان وتوقف بعد ذلك. هل الفضائية الكوردستانية أوقف البرنامج، أم المشرفين عليها ومعديها ومقدميها لم يتمكنوا من الاستمرارية؟ ماهو دور ونشاطات الاعلاميين الايزيديين والاعلاميات الايزيديات في الاعلام الكوردستاني؟إذن باعتقادي يفترض باولئك الناس توجيه السؤال الى أنفسهم قبل رمي الآخرين باللوم والتقصير.
أما من الطرف الثاني، نحن لا نبرأهم من التقصير والاهمال ، بل والأهم هنا أن نعرف طبيعة وخلفية المسؤول الأول بشكل خاص ، والكادر الذي يليه بشكل عام؛ هل هم علمانيون أم متدينون وذو خلفيات عشائرية؟ هل هم إعلاميون محترفون ووطنيون كفؤين، أم هو معينون بقرار حزبي وحسب الارتياح الشخصي ليحصلوا من ورائها على رزقهم ولا يهمهم ما يقال هنا وهنالك؟ وأخيراً يجب أن نعرف هل أن المسؤول الاعلامي يتعمد في عدم نشر وبث وإذاعة ما يتعلق بالايزيدية وديانتهم، أم بسبب جهله لمهمة الأعلام النبيلة والانسانية والمتنوعة؟…
من هذا المنظور أنظر الى السؤال المطروح من قبلكم، وفيما إذا كان الإعلام الكوردي مقصر تجاه الديانة الايزيدية أم لا.

* كيف تقيّم الأحداث الأخيرة المؤسفة التي وقعت في منطقة الشيخان ذات الأغلبية الايزيدية؟ البعض من الاصوليين الكورد يتهمون “الايزيديين” بأنهم يبحثون عن أية ذريعة وسبب كي يرفضوا العيش في كوردستان ويطالبوا بعدم ضم مناطقهم لأقليم كوردستان. والبعض الآخر من الأخوة “الايزيدية” يتهمون الاصوليين الكورد بأنهم وراء تلك الفتنة كي يجروا “الايزيديين” الى ميدان ” الفتنة”، والبعض الآخر من المعتدلين يقولون أنها كانت حادثة عابرة، ماهو رأيك؟

بشأن هذه الأحداث جرى معي لقائين صحفيين أحدهما من قبل الصحفي خدر دوملي الذي يعمل في العديد من الصحف الكوردستانية والعربية المحلية والأقليمية، ومراسل جريدة بيامنير، إضافة الى مؤسسة إعلامية من السليمانية،..أحاول أن أنقل لكم مضمون تلك الاجابات بشكل مختصر:
أن الذي حدث في الشيخان ليس بشيء جديد من حيث عدم وجود ثقة او افتعال مشكلة او ازعاج او اختلاف بين الايزيدية والمسلمين ، لأن في طبيعة المجتمع الايزيدي شيء من الخوف وعدم الثقة مع نفسه ومع غيره موجودة وراسخة ، وهذه التغيرات التي حصلت في طبيعته تعود لفترة طويلة ، لكن منذ تحرير المناطق الايزيدية بعد حرب تحرير العراق في ربيع 2003 حصل واقع جديد بتسلم شخص ايزدي مهام قائممقام في قضاء الشيخان، وصار هناك مسؤولين ايزيديين في مؤسسات تلك المناطق ، وحسب طاقاتهم لم يفسحوا المجال لحدوث تجاوزات على ابناء جلدتهم ، كما انهم كانوا حريصين على تطبيق القانون، في الطرف الآخر او الآخرين لم تروق لهم ذلك ، لأن جيران الايزيدية والمحيطين بهم كانوا يريدون ويتمنون السيطرة على عين سفنى وحسب فكرتهم لم يحصل ذلك رغم ان تجاوزات عديدة حصلت في مجال الاراضي الزراعية والبلدية وحصلت العديد من التجاوزات في كل مايريد هؤلاء. ، هنا لابد من القول أن قائممقام شيخان وقف ضد التجاوزات التي كانت احد عوامل ما حدث فيها من احداث ، وكان القشة التي قضمت ظهر البعير كما يقال ، ونفس الشيء بالنسبة للاسباب المدفونة ، الاقتصادية ، الاجتماعية وتجاوزات الاراضي والتجاوز على القانون من قبل البعض في الشيخان مما ولد النفور لدى الايزيدية ، من جانب اخر لايجوز بالنسبة للمسلمين المتحفظين او الذين يتأثرون بالافكار البالية ان يكون ولي امرهم ايزيدي حسب منظور ديني ( بالنسبة للقائم مقام ) هذه الاسباب الدينية والاقتصادية كان من الصعب تجاوزها وحدث الذي حدث.
إضافة الى وجود أسباب أخرى تتعلق بوضع العراق عموما وعدم استقرار المؤسسات الدستورية وعدم سيادة سلطة القانون بشكل فعلي وشامل في تلك المنطقة أدى الى حدوث ما حدث في يومي 14 – 15/شباط/2007 ، بالنسبة للذين قاموا بتلك الاعمال كانت مفاجئة بالنسبة للحكومة والايزيدين انفسهم ويمكن تفسيرها من جوانب عدة ، فهي من جانب كانت ايجابية ومن جانب اخر كانت سلبية ايضا ، السلبية تكمن في اننا في القرن ال 21 ويحصل الذي حصل بهجوم اتباع ديانة على ديانة اخرى ، وهذا ناقوس خطر لحكومة الاقليم لتعرف ان الانتماء لدى البعض للعشائرية والقبلية الدينية اكبر واقوى من الولاء للوطن والقومية ، وبالنسبة للايزيدية احس الناس بالمسؤولية بوجود هذا الخطر وكان التحرك الايجابي في اوربا والعالم ويجب ان تكون هذه نقطة بداية لأمور كثيرة يقف عندها الايزيدية ويعملون من اجل استغلال للتقارب وترميم بيتهم.         
هذا لا يعني نحن نضع اللوم فقط على الطرف الآخر ونبرئ الايزيديين من النواقص، لذا أنه حسب رؤيتي يجب على الايزيدية ان لايلوموا على الدوام الطرف الاخر ، لنبدأ من انفسنا ، لماذا الناس يهاجمون الايزيدية ؟ هل الايزيدية ضعفاء ؟ السبب بتصوري هو انكسار وتقوقع الايزيدية التي هي لفترة طويلة تعود لـ 100 – 150 سنة مضت، القيادة الدينية والروحية ليست بالمستوى المطلوب وليست بمستوى التغيرات التي طرأت على المجتمع الايزيدي ، وحسب التطور الزمني يعود انهزام الايزيدية بالدرجة الاساس الى ذلك .     
هنا اريد الاشارة لفكرة ان المجتمع الانساني والحيواني متاشبهين في العديد من الجوانب فالاسد الضعيف لأنه لايقوي على السيطرة يتولى اخر مكانه ، ونفس الشيء للانسان القوي السليم الصالح ، قيادة الايزيدية يجب ان تكون بمستوى تطور الانسان ان تكون لها افكار جيدة وقوية وأن لم تكن الفكرة قوية متماسكة فان الفرد الايزيدي سيكون ضعيفا ، للاسف نفتقد الى هذا الجانب رغم ان ما موجود لدينا من افكار دينية تلائم الواقع الى حد ما، ولو استطعنا ان نوحد هذه الافكار ونقومها لكان بالامكان تقوية المجتمع الايزيدي.
ليست هنالك ثقة بالقيادة الدينية والدنيوية ، القائد يجب ان يكون امام الجميع ويراعي مصالح رعيته قبل مصالحه ، وهنا الجميع مطالب بدراسة كيفية معالجة هذه القيادة؛ قيادة يثق بها الايزيدية تكون متهيئة لكل ما يحدث فلو كان لدينا قيادة متماسكة وحريصة لما حدث الذي حدث .   
وهنا اريد الاشارة لبعض الامور المرتبطة بالموضوع ، فالمجتمع الايزيدي بشكل عام ضعيف والمثقفين الايزيدية ( اكثرهم ) للاسف يدورون في حلقة مفرغة ليس لديهم الاستعداد لتقبل بعضهم البعض ، الشجاعة غير موجودة اكثرهم يتكأ على مقولة ( ما دخلي بالموضوع- أنا ش عليّ! باللهجة العامية العراقية ) وهذه مقولة قاتلة . هنالك ضعف في إداء المسؤولين الايزيدية مع الحزبين الكوردستانيين الحاكمين في كوردستان، لأنهم يراعون مصالحهم اكثر من ايصال واقع الايزيدية بالشكل الصحيح الى القيادة. أعتقد ان الكثيرين من المسؤولين في الحزبين كانوا على علم مسبق ببعض الأشياء التي حدثت. القيادة لاتستطيع ان تكون في الساحة باستمرار وأن تكون على علم بكل شيء، لذا من مهمة المسؤولين ايصال الحقائق لها.
وأخيراً يجب القول إذا لم تتم معالجة الاسباب معالجة جذرية من قبل الايزدية اولا ، ومن طرف حكومة كوردستان بتطبيق القانون على الجميع والحفاظ على أمن وسلامة الايزيديين من الطرف الذي يعتبر نفسه القوي.
أتصور أن اتهام اولئك الناس من الكورد المسلمين ليس في محله، فأن ظهور أصوات أو مجاميع هنا وهنالك تغرد خارج السرب، لا يمكن تعميمه على أكثر من خمسائة ألف ايزيدي يتواجدون في كوردستان العراق. هل يعلم اولئك الكورد المتعصون، كما تسميهم، أن أكثر من (85) خمسة وثمانون ألف كوردي ايزيدي صوتوا الى القائمة الكوردستانية في الانتخابات الأخيرة مقابل (21) إحدى وعشرون ألف صوت لحركة الايزيدية من أجل الاصلاح والتقدم . هل من دليل أقوى على هذا؟
فعلاً أنها كانت ” فتنة” وفتنة من الوزن الثقيل لولا تداركها وتحويطها بسرعة. وأعتقد انه في معرض تقييمي أشرت الى أهم الأسباب وليس جميعها، فلا حاجة بنا الى تكرارها.
أما قول الطرف الثالث المعتدل، أنها كانت حادثة اجتماعية عابرة، كانت كذلك لو تعاملت كل الأطراف معها بعقلانية ، وأقصد بالأطراف الثلاثة: الطرف الحكومي الأمني والاداري والحزبي، وأهل البيت المسلمة، والطرف الايزيدي متمثلاً بأميرهم ووجهاء القضاء. خطأ الجانب الأمني كان في القبض على البنت الشابين وإطلاق صراحهما بعد ذلك لعدم تثبيت الأدلة ضدهم كما قيل. كما يفترض بأهل البنت المسلمة إما أن يحتكموا الى قانون الأقليم وسلطاتها، أو في أحسن الأحوال يقومون ب” تصفية حسابهم ” مع أهل الشابين الايزيديين وليس تحريض ومهاجمة مجاميع المسلمين ضد كل الايزيديين، وكأنها ديانة ضد ديانة. والحال هذه كان يفترض بأمير الأيزيدية بالاتفاق مع وجهاء القضاء معرفة مكان اختفاء الشابين الايزيديين بعد اطلاق سراحها من قبل الأمن وتسليمهما رأساً للجهات المعنية لملافاة تطور الأحداث.

ألا توافق بعض الذين يقولون: ان الايزيديين أيضاً أساؤوا لأنفسهم، فثمة أطراف ايزيدية تدعي إن أصلهم ليس كورداً وينكرون أصلهم، وعندما يسألون عن أصلهم يقولون: ” نحن ايزيديين” أو يقولون ” نحن الشعب الايزيدي” لا سيما في أوربا. كلنا نعلم إن الايزيدية ليست قومية بل هي ديانة. ماذا تردّ على هؤلاء الذين يشوهون سمعتهم ويجعلون الأمر أشد تعقيداً ويضعون براهين في أيدي من يشوهون ويسيئون للديانة الايزيدية؟

أريد أن أطمئن كل وطني كوردي، وكل من تعز عليه قضية وطنه كوردستان، أن هذا البعض من الايزيديين الذين ينكرون أصلهم، هم قلة قليلة وغير معتبرة ، وغير فاعلة داخل المجتمع الايزيدي. أما عن خلفيات ذلك “البعض” والأسباب التي تدفعهم الى التشويه، أنه يتأتى إما من جهل شبه تام بالتاريخ ومفهوم القومية والشعب والجهل بالدين نفسه، أو أنه بسبب الأفكار الشوفينية العربية التي كانت وما زالت تمارس في ظل من أنطمة الحكم العربية في كل من سوريا والعراق قبل التحرير (9/نيسان/2003) ، وكذلك في ظل الشوفينية الأرمنية في جمهورية أرمينيا. هذا إضافة الى ترسبات التربية والتوعية البعثية لأعضائها المنتمين اليه من أبناء القوميات غير العربية. ولا أخفي عليكم ( وهذا يدخل من باب العوامل النفسية ومكامن اللاوعي) وجود بعض بسطاء الناس ، خاصة من بين المتدينين، الذين يربطون ويعممون آثار الابادات وحملات التنكيل وإضطهاد الايزيديين على أيدي الجيوش والقوات الاسلامية عبر التاريخ ب( الدين الاسلامي)، وما دام أغلبية الكورد مسلمون وقسم منهم شاركوا بإسم الدين في تلك الابادات، و– بنظرة خاطئة طبعاً- يظنون أن ( الكورد والاسلام) مفهومان مترادفان، دون أن يعرفوا أنهم من الشعب الكوردي أيضاً!
أن هؤلاء البعض، لن يسئوا الى الشعب الكوردي بقدر اسائتهم لأنفسهم وللايزيديين وديانتهم. ولا تخرج تصرفاتهم من نطاق التشوية وتزوير الحقائق، قصر النظر والحماقة السياسية- إذا كان البعض منهم يعتبر نفسه سياسياً- إضافة الى إبراز الذات ومحاولة جلب الانظار، وأن يخلقوا من أنفسهم شخصيات معتبرة تحاط بهالة وكأنها المدافعة عن الايزيديين وحقوقهم. وفي نهاية المطاف أن تصرفات هؤلاء “البعض” لن تخدم إلاّ مصالح أعداء الايزيدية وأعداء الشعب الكوردي.
يجب على الايزيديين كديانة كوردية قديمة، أن يدافعوا قبل غيرهم عن الشعب الكوردي لأنهم الجزء الأصيل منه. ويحبوا وطنهم كوردستان حيث على هذه الأرض الطيبة يوجد قبلتهم المقدسة لالش! والدفاع عن راية كوردستان وتقديسها لأنها تحمل رمزهم المقدس الشمس!
الايزيديون من أكثر الأديان وأكثر المجموعات المستفيدة من تحرير كوردستان ونجاح وتثبيت فيدراليتها، ومن نيل الشعب الكوردستاني لكامل حقوقه وقيام دولته في المستقبل على أسس علمانية ديمقراطية. خلاص الايزيدية في خلاص كوردستان نحو الانعتاق والبناء والتطور، ولا يأتي خلاص الايزيدية من دول الجوار ولا عبر أوربا وأمريكا لأنهم في كل الأحوال يقفون مع القوي ويتعاملون مع الأنظمة على أساس مصالحهم الاقتصادية .
في هذا الوقت بالذات، يجب على الايزيديين أن يغيروا خطابهم واستراتيجتهم مع أنفسهم ومع الآخرين. على جميع الايزيديين، والمتشددين منهم بشكل أخص، أن يدركوا أنهم لا يتمكنون من تغيير الجغرافيا ولا بإزالة الحدود بينهم وبين جيرانهم من الكورد المسلمين، فلا بدّ لهم أن يعيشوا مع ( أحمد ومحمد وعبد الستار وعبدالرحمن) من الكورد المتدينين المتعصبين، حيث لا مشاكل لهم مع أخوانهم من الكورد الوطنيين والعلمانيين والديمقراطيين، إذاً لا بدّ من ايجاد لغة مشتركة مع (أحمد ومحمد…) بالدرجة الأساسية لكي يتعايشوا بسلام ووئام وجو من التسامح والحوار وقبول الرأي الآخر.

نعلم جميعاً إن لا علاقة للديانة الايزيدية بالشيطان ( أي كما يطلق بعض المتعصبين على الايزيديين إنهم عبدة الشيطان) يطلقها البعض الذين يسيئون لهذه الديانة ، إذاً لماذا تستاؤون عندما يذكر لفظ  “الشيطان” امامكم؟ يسأل البعض: هل لك أن تشرح لنا الأسباب المقنعة لهذا الاستياء؟

أولاً وقبل كل شئ أود التأكيد للقراء الكرام والقارئات الكريمات وكل من يعترف- ولا نقول يؤمن – بعلم المنطق، إذا لم يكن هنالك من وجود ل” مفهوم العصيان ” في فلسفة الديانة الايزيدية، فكيف يكون هنالك من وجود قوة أو إله يمثل الشّر وذلك العصيان؟!! . في معرض إجابتي على سؤالكم الأول عن بدايات الدين الايزيدي، شرحت كونه ديانة الظاهر الطبيعية ، وديانة مرحلة إكتشاف الزراعة ، تلك العملية (أي الزراعة) التي تعتمد على الأرض والطقس والشمس والمطر وبقية العناصر المناخية….الخ. ربما يكون الطوفان والجفاف والجراد وبقية الآفات الزراعية تحمل في طياتها للفلاح والمزارع عناصر ” الشّر” ، فما هي علاقة ” الشيطان” بهذه المسائل؟!
بعيداً عن الميثولوجيا ودون الرجوع الى تطور الفكر الديني، دعني أقص عليك قصة من واقعنا الكردي؛ يقال: أن رجلاً كان يقود حماره المحمل بالأثقال وعلى مسافة قليلة يتبعه رجل غريب، فعندما وصل الرجل الأول بداية سفح مرتفع، بدأ حماره يتباطئ ولم يقوى على المشي، فكان صاحبه يضربه ويدير وجهه شطر الرجل الغريب بحيث يفهم من تصرفه وكأنه يضرب حماره نكاية به. وتكرر الحال أكثر من مرّة، مما حدى بالرجل الثاني أن يدخل في عراك مع صاحب الحمار، وقال له: ما شأني بك وبحمارك، ولماذا تضربه وتسمعني كلمات وكأن لي ضلع في الموضوع؟!…
إن الذين بدأوا بالفتوحات والتوسع وأرادوا الاستيلاء على قرى وممتلكات الأيزيدية، كانوا يتسترون وراء مبررات فكرية- دينية لتبرير مماراساتهم اللاإنسانية، وألصقوا تهمة عبادة إله الشّر كما يعتقدون بالأيزيدية.  ليس في الديانة الأيزيدية إلاهان؛ أحدهما للخير والآخر للشّر، بل أن كلا القوتين تصدران من مصدر واحد.!

بداعي حرية الرأي والتعبيرتنشر بعض المواقع الايزيدية على صفحاتها كلمات جداً بذيئة بحق الكورد جميعاً ( ردود على المقالات ). لماذا لا يحذف هكذا ردود ومداخلات عنصرية وتشويه لسمعة الايزيديين؟. ومن منّا يعلم قد يكون كاتبها ليس بكوردي ويريد التفرقة وزرع الفتنة بيننا!

تقول أحد الأمثال العربية ” الإناء ينضح بما فيه” فالردود على المقالات التي تظهر باسماء مستعارة ومن سطر أو سطرين أكثرها كلمات جارحة وبذيئة فعلاً ، وهي في كل الحالات تعّبر عن شخصية الانسان الذي قام بتسطيره. والذي يكتب باسم مستعار لا يملك الجرأة وهي انسان أقل ما يقال عنه خائف، لذا لا لوم عليه، وإنما اللوم على الصفحة أو الموقع الذي يسمح بنشر تلك القاذورات بحجة حرية التعبير. وبهذا الصدد فقد إتصلت شخصياً مع المشرفين على المواقع الايزيدية في الخارج وطلبت منهم غلق باب التعليقات، وأنا مشكور لهم فقد لبّت الأغلبية تقريباً الطلب وقلما نجد هذه التعليقات ما عدا موقع الكتروني ذكر لي المشرف عليه أن الكاتب يريد فتح باب التعليقات على مقاله (أو مقالتها). على العموم هؤلاء الناس يسيئون الى أنفسهم ويعكسون تربيتهم ومستواهم الثقافي الضحل وحقدهم على كل شئ إنساني ووطني وعمل يدعو الى التأخي والمحبة والتطور. طبعاً لا يستطيع هؤلاء الناس العيش في أجواء طبيعية ، ولا يتمكنون من الحديث أو المواجهة في محافل وإجتماعات عامة ، فيعبرون عن شخصياتهم غير السوية من خلال تعليقات مليئة بالدس والشتم ضد أخوانهم في الدين والقومية والانسانية. مثلهم كمثل تلك الحشرات التي لا تستطيع العيش إلاّ بين الأوساخ!. وهذا ينطبق على الجميع فيما إذا كان كاتب سطور تلك التعليقات والمداخلات غير المسؤولة ؛ ايزيدياً أو مسلماً أو مسيحياً، ومن أية قومية كان.

كلمة أخيرة يوجهها الاستاذ الدكتور ” خليل جندي” لللكورد بشكل عام؛

ال ” كوردايتي ” هي الخيمة الأكبر والأنسب الأوفى والأرحم التي تجمع الجميع ؛ تجمع الكورد المسلمين والكورد الايزيديين والمسيحيين والكاكائيين والشبك والسارليين والعلويين الزازاكيين. خيمة تجمع جميع الكوردستانيين حتى من أبقاء القوميات المتعايشة مع الكورد مثل التركمان والآثوريين والكلدانيين والسريان…الخ. ال ” كوردايتي” هي التي توحدنا وتقربنا من البعض، وهي بمثابة ” كلمة السّر” بين جميع مكونات المجتمع الكوردستاني الدينية والمذهبية والقومية. أما الدين فهو حالة خاصة بين البشر وخالقه. والدين رغم كونه في أحد جوانبه يدعو الى التآخي والمحبة والتسامح وغيره من الصفات الجيدة، إلاّ أنه في جانبه الآخر، شئنا أم أبينا، يفرق بين البشر، ويفرق بين أبناء القومية الواحدة، لأن كل دين يحتكر ” الحقيقة المطلقة” ويقول أنه دين “الحق” وما عداه من أديان على باطل.! وكل دين يحمل بذور العنصرية، حيث يحرم ، مثلاً، زواج أتباعه من أتباع الديانات الأخرى. وإذا كان الدين وتعاليمه تهئ للبشر الراحة النفسية وتربطه بالسماء وتوعده بتحقيق ما لم يستطع الانسان تحقيقه على الأرض، فإن ال” كوردايتي” كحالة إجتماعية، اقتصادية، سياسية، حياتية، ثقافية وروحية أيضاً، تربط الانسان الكوردي بالأرض والتاريخ والجغرافيا وانجاز عملية التحرر القومي والوطني ، وبناء كيان كوردي وتحقيق الرفاهية للجميع..الخ
أتمنى من جميع الوطنيين والمخلصين والمثقفين الكورد والكوردستانيين أن يعملوا بمفهوم ال “كوردايتي”  ونقول مع الذين قالوا قبلنا:( الدين لله والدولة للجميع! ). الدين هو بين الفرد وخالقه، أما الوطن و (الوطن القومي ) فهو للجميع. كما أتمنى أن لا تكون تعدد الأديان بين أبناء الشعب الكوردي سبباً لتفرقته وداعياً لتعميق خلافاته ومدخلاً من قبل أعداء الكورد لتهديد أمنه القومي.
أدعوا جميع الوطنيين وبشكل خاص المثقفين والكتاب والشعراء والفنانين ، أن يركزوا في نتاجاتهم على القيم الانسانية والوطنية والدفاع عن حرية الرأي والمعتقد وحرية المرأة ومساواتها الكاملة مع الرجل، وروح التعايش والمحبة والتسامح بين الأديان والمذاهب، وبناء دولة القانون….الخ.
أدعو وأناشد كورد العالم جمعاء بكافة قواه وأحزابه ومنظماته أن يقفوا الى جانب تجربة كوردستان الفيدرالي ، بغض النظر عن النواقص، وأن يدافعوا عنها ويحافظوا عليها كما يحافظوا على بؤبؤة عينهم! ان نجاح تجربة كوردستان الفيدرالية وعودة الأراضي المستعربة في كركوك وخانقين وشنكال والشيخان وبعشيقة وبحزاني وتلكيف وزمار الى جسم الوطن الأم، هو انتصار لجميع أجزاء كوردستان وكورد العالم وتقريب يوم خلاصهم.
أتمنى للجميع الصحة والموفقية والنجاح في يوم التاسع من مايس، يوم الانتصار على الفاشية في الحرب العالمية الثانية.

كوتنكن / المانيا 9/ مايس/ 2007
اجرى الحوار : فريق موقع ومنتديات ولاتي مه .