إبراهيم محمود
الرؤية من شرفة الحركة
” يُمكن للتاريخ أن يُبرّرَ أيَّ شيءٍ؛ فهو لا يُعلّمُ شيئاً على وجه اليقين، لأنه يضمُّ كلَّ شيءٍ ويقدّمُ أمثلةً على كلِّ شيء. ”
بول فاليري
درس الشرفة في الكتابة
الكتابة، بمفهومها الفعلي، لا تعني أن تسوّد الصفحة بالكلمات،بالإشارات والرموز، إنما أن تُشعِر قارئك أن الكتابة التي تركت أثراً، تحمل نبض قلب ، وعصارة عقل عنك، وثبات إرادة فيك، وطلاقة خيال منك. حينها، حينها تحديداً، لا تحتاج لأن تقول: هوذا أنا الكاتب، الكتابة تسمّيك ما أن تباشر الكتابة، مثل من يتفوه بالجملة الأولى، لأن ما تضمنتْه الكتابة، تمهّد لك الطريق الذي يصعب سلوكه بسهولة، طريق دخول التاريخ .
وما التاريخ إلا هذه الكتابة، إنما وأنت تصعد جبلاً، أو تجاور عش زنابير، وتمضي في الكتابة كأنك الوحيد، دونها، كيف يمكن للتاريخ، وهو بوعورته، وهو بصحرائه المميتة وساعَةً ، أن تعبُرها لتأتي النهاية إليك، وأنت تستغرق في الكتابة عنه وباسمه، لحظة الشعور أنك قد بلغت ما يصعد بك إلى شرفته مؤرخاً بحق.
بالطريقة هذه، يمكن التمييز بين هذا الكم الهائل من الكتب المصنفة تاريخية، وهذا القليل عدداً، الكثير غنىً، إشعاراً أن التاريخ ليس في أن تصبح حكواتياً” تردد كلام غيرك ” إنما تقول كلامك، فيشير إليك غيرُك.
ماذا عن كاتب التاريخ الكردي، عن حركته القومية الكردية، ونوعية المعاناة المبذولة لتأكيد هذا النسب ؟
لقد تلمسنا حتى الآن في كتاب الشيخ محمد عيسى: ما كان كامناً في حافظته، وبالطريقة التي اتبعناه قراءة ومحاورة ومناقشة، وربما سجالاً في بعض من أقواله أو مواقفه كذلك، وقد استحال سطوراً مقروءة، بالكثير مما يخص هذا التاريخ، فأي تاريخ يمكن تصنيفه، في وحدة اسمه، وتنوع المختلف في مسمّاه؟ وثمة الخيط الأحمر الرفيع من الدم المراق داخلياً، جرّاء الوجع الكردي، والتنابذ الكردي، أو التخاصم الكردي، في تاريخه الكردي، وإشارات كثيرة إليه، حتى ممن له/ لهم دور في هذا الجرح الكردي البليغ ونزفه الذي لم يتوقف إلى الآن، وإدانة لمسبب هذا الجرح والنزف الموصول به، كما لو أن الفاعل بات مجهولاً، وفي لسان الكردي في سرائه وضرائه ، في مناسباته المختلفة” القومية بامتياز ” يحضر بيتا خاني الشعريان في ” مم وزين”:
هُم جميعاً دون اتفاق، متمردون وفي شقاق
لــــو كان بيننا اتفاق لكان لدينا انقياد واحد
دون أي تفريق، بين الذي قالهما وهو ينزف دماً شهادةً على أن الفاعل يجب البحث عنه وتسميته، ومن مثله لاحقاً، والذي يشار إليه بالبنان، بأنه، جرّاء انقسامات الصف الكردي، له دور لافت في الجرح والنزف، يمتد هذا الطريق، وتكثر الروايات، الشفاهية، وعلى ألسنة أناس عاديين، أننا لن نكسب رضى التاريخ، دون أن نلتفت إلى بعضنا بعضاً، وأن نسمّي شرور أنفسنا، ولماذا أصبحنا الأمةَ العصية على التشكل، ليس لأن هناك الأعداء وهم يتربصون بنا، في خانة المظلومية، وإنما العدو الذي نكُونُه بلغتنا وصوتنا وسوطنا”65″.
أي رواية يمكنها أن تعترف بأن ثمة جريمة قائمة وهي ليست مجردة، قدرية، لا من تسميتها، لنحقق نصاب التاريخ الذي يجيز لنا أن نتكلم، كما هو الكلام الفعلي، ونكتب التاريخ وقد ” نقحّنا ” أنفسنا، بغية دخوله؟
ثمة درس في الانتظار
مَن تناول هذا الموضوع الشائك بعين ثابتة على موضوعها، دون أن تراعي أي مؤثرات جانبية، أو تحت وطأة إملاءات، أو اعتبارات لا تحافظ على بقاء الصورة جلية بمكوناتها، وكما تشكلت تاريخياً؟
في تاريخ الحركة القومية الكردية، توجد محاولات، ولا بد أن هناك محاولات لكنها لم تبصر النور، ربما انطلاقاً من هذه الخاصية، وهي ليست كذلك، أي بوصفها جماعية، ونظراً لأن جملة القيم الكبرى التي تنظّم العلاقات اجتماعياً لا تخفي سلطاتها التقليدية، لتكون الفردانية كقيمة محوَّلة ومُدرَجة في حساب الفرد، بما أنه كائن مدني، أي مواطن بحق، هي الفاعلة في عملية المتابعة، والقراءة على طريقتها والكتابة كما ترى .
في حدود المتاح، كما يظهر، لا يمكن تجاهل مجموعة الكتب التي تصنَّف تاريخياً، وعيون المعنيين بها ككتاب، تبرز من على شرفة هذه الحركة التاريخية العالية الفسيحة، تُظهِر تأثراً بأحداثها، وتفاعلاً مع سريان فعلها، وهي في محتواها لا تجهر بتلك الاستقلالية كمفهوم قائم بذاته ، في حرية الكتابة، وإن حملت نسَباً يسجّلها في خانة التاريخ، سوى أن للذاكرة الجماعية، وإن ظهرت فردية، وهذه من جهتها، معززات ٍ لقواها الجماعية الخاصة: العشائرية، أو الحزبية، أو الأهلية ذات النفوذ، وما يمكن للتاريخ المحرَّر من هذا المنظور، أن يكون له الوجه واللسان، السمع والبصر، القول والفعل في التعاطي معه، وفي قراءة مدونات هذه الحركة، أو عنها، ما لا يمكن تجاهله، لأن ليس هناك من مصادر مباشرة، تعيننا على معرفة ماضينا القريب والممتد إلينا.
أشير إلى عناوين لها اعتبارها، وهي مرفقة بجهودها البحثية والكتابية وحتى في عملية نشرها، وسط ظروف وملابسات اجتماعية وسياسية، يصعب تداولها بسهولة، وليس ما يخص ” رقابة ” النظام القائم هنا!
في مقدوري أن أشير إلى عناوين تمكنتُ من الحصول عليها، وربطها بالمسلك المعرفي المؤثر فيها أكثر ، حين أتناول هذه العناوين التي اعتمدت عليها، بأسماء كتابها، وهم كرْد، مع حفظ ألقابهم طبعاً، حيث إن الحسابات الشخصية قائمة فيها جميعاً، أي دون استثناء، من جهة الذين رحلوا، ومن جهة الذين نشروا أعمالهم في التاريخ، أو في نطاق السيرة أو شبهها، ومن هم لا زالوا أحياء، مع تباين في مساحة المعطى للحسابات هذه، حتى في الأكثر انتماء إلى المفهوم الأكاديمي للبحث أو الكتابة، إذ الخلفية الحزبية ناطقة في الكتابة:
-ما يصدر عن خلفية اجتماعية طبقية ” يسارية، مطعّمة بمسحة من الأحكام الماركسية المرتجلة، وأنا أسمّي هنا كتاب من يعتبَر بحق من الرعيل الأول لهذه الحركة: محمد ملا أحمد “66”. إذ إنه بغضّ النظر عن تلك الملاحظات إلى طريقة وضعه، أو كتابته، والنقود الموجهة إلى المسبار الإيديولوجي ” الطبقي ” كما رأينا في بعض الاقتباسات منه، يظل في الواجهة، مرجعاً له رتبته المعتبرة في مكتبة الحركة هذه، على طريقة هذا الموجود، وفي ضوء الموجود هذا، يمكن القراءة والنظر في مدى تطابق المسطور مع الواقع المرصود.
-ما له صلة بمنظور حزبي، وبزاوية واسعة، وثمة هدوء في الكتابة، وأنا أشير إلى حميد درويش ” 67 “.
في بطانة كتابه ما يحيل إلى هدوئه المذكور، لكنه ينطلق من حسابات تقصيه عن المساءلة المباشرة جهة ما يسطّره، وهو يتحدث عن نفسه، عن قريته، والجوار، بحنكة يمكن تبيّنها لحظة التدقيق في المسطور لديه.
-ما يصدر عن رؤية يسارية مرفقة بمزاجية شخصية حادة، وأنا أشير إلى ” صلاح بدالدين ” ” 68 “.
نعم، صلاح بدرالدين، الأكثر كتابة، من خلال كم وافر من أعمال مطبوعة، ومقالات بالآلاف، تعبيراً عن مقدرة لافتة في الكتابة، وهو بهذا العمر” مواليد 1945-..”. أليس من اعتبار لوضع القارىء في الحسبان هنا، لحظة الكتابة في هذا الاتجاه أو ذاك، وما يدخل في الدائرة الحزبية وإن أفصح عن خروجه منها؟
-أشير إلى كتاب له صلة بأحد مؤسسي الحزب ” حمزة نويران: 1927-1996″، وضعه الباحث محمد جزّاع ” 69 ”
كتاب الباحث جزاع، مصنَّف سيرياً، وكما في حال عنوان محمد ملا أحمد، فإن مفردة” صفحات” تثبت هنا، تعبيراً عن أن هناك الكثير مما يمكن التذكيره، وما جرى تسطيره هو قليل، إنه أشبه بلسان حال من كتب عنه، أو أورد على لسان ما اعتبره سيرة تعنيه، وما في الحالتين من تداخل، كما جاء في المقدمة( رافقت الراحل بشكل يومي لسنوات طويلة، وكان الحديث يقودنا مراراً نحو الحديث عن الحركة الكردية، مساراتها، تعرجاتها، انتصاراتها، كبواتها، والمماحكات التي كانت تحصل بين فصائلها والتجاذبات التي تعايشها، دون تخطيط للحديث عن موضوع بذاته..ص27).
ليس في الإمكان تجاهل المحفّز الحزبي في تناول موضوعه” سيرته ” والشخص المعني، كما يرد في سطور مقدم الكتاب بداية( المناضل الكردي الكبير المرحوم حمزة نويران شكَّل نموذجاً إنسانياً لمناضلي الحزب التقدمي الكردي في سوريا، من حيث عناصر شخصيته التي شكلتها تجربته الحياتية.ص12).
ويظهر أن الراحل كان في روحه حسرة مما رأى واختبر، ليصبح متكتماً على الكثير مما عايشه وتفاعل معه، والنقمة على كتبة التاريخ حسب قوله” الراحل” وبلسان أو بقلم جزاع( لن أرضى على نفسي بأن أكون مطية لأحد، ولم أصادف حتى الآن من يكتب للتاريخ بحيادية، وحسب منهج علمي متكامل.ص28).
ويقول واضع الكاتب أن نويران ( لم يكن يحبذ فكرة تدوين مذكراته والأحداث التي واجهها في حياته.ص 29).
طبعاً في الحالة هذه، يمكن لقارئه أن يسأل مباشرة: وماذا يمكن أن يقال في هذا الكتاب” السيرة”؟ولماذا كان يتجنب الكتابة السيرية هو نفسه؟ أكان يخشى على نفسه من نفسه، في أنها قد لا تسيطر على ” نفسها ” في لحظة انفعال معينة، وهي مشبعة بالانكسارات، فتقول ما يصدم به الراحل حتى أقرب المقربين إليه من رفاقه؟
أكان في الذي سطّره جزاع مزيجاً من سيرة ” بالوكالة ” و” هندسة ” تاريخية ” وتصويباً لما جرى تدوينه عنه، وعن المرحلة العصيبة تلك، كما في تدقيقه اللافت” المخبَري” في كتاب محمد ملا أحمد، وإظهاره لمغالطات، ولما اعتبره حقائق خلاف الوارد في الكتاب عن نويران وغيره من الرفاق” صص218-226.
وما يرادَ قوله في محصلة هذه ” المكاشفة ” كما لو أن كتاب محمد ملا أحمد لا يستحق القراءة البتة؟!
نعم، تلك قراءة قائمة على التقابل بين الحقائق المرتبطة بروايات مختلفة، ليكون الكتاب له موقعه المثمّن، دون أن يخفي واضعه جزاع، وهو بجهده المعلوم، تنشّطه على خط تماس أقرب المقربين إليه في الحزب” أعني به حميد درويش “، وهو مشدود إقامةً إلى قريته ” القرمانية ” ليس من باب الاتهام، وإنما لأنه يرى فيه الأكثر صواباً في فهم الواقع من كثيرين غيره.
-ثمة كاتب آخر، مجتهد في إطار الكتابة التاريخية عن الحركة الكردية، وفي سوريا خصوصاً، ترجمة عن الكردية إلى العربية، وبالعكس، أعني به علي شمدين ” 70 “.
شمدين، حاول في كتابه الموسوم هنا أن ينظر في الجهات الأربع للحركة، وهو يورد شهادات وأقوال متباعدين عن بعضهم بعضاً، إنما ثمة ملاحظة وهي أنه يحاول إظهار صفحة حزبه وممثله الراحل، بيضاء، بأكثر من معنى، وربما من هذا المنطلق كان تقديمه ” أي حميد ” له بقوله( إن الكتاب الذي إلي المؤلف الأخ علي شمدين، أن أكتب مقدمته، هو الأول من نوعه في المكتبة الكردية، وهذا يدل بدون شك على أهمية الكتاب، وعلى دور كاتبه المميز في اختيار مثل هذا الموضوع الذي عانت منه الحركة الكردية خلال نصف قرن مضى. .. والمؤلف في كتابه هذا( الحركة الكردية في سوريا.. وظاهرة الانشقاقات)، ذهب بعيداً عن التحزب والحزبية وانتمائه الحزبي، وقد وضع إصبعه على جرح بليغ في جسم الحركة الكردية.ص9.).
وحين نقرأ ما يقوله الكاتب عما خطه في كتابه( ولا نخفي انتمائنا” انتماءنا ” إلى أحد أهم هذه التيارات الثلاثة والتزامنا الموضوعي بمنهجه السياسي، فإننا مقابل ذلك حاولنا أن نعوض هذا المثلب الذي قد يسجله القارىء الكريم على مصداقية البحث وحياديته، فتعمدنا الاحتكام في معظم تقييماتنا حول هذه الظاهرة ، إلى كتابات وآراء الذين نختلف معهم في الرأي أو ممن ينتمون إلى التيارين الآخرين..ص29.).
ويشير بشكل مركّز إلى صلاح بدرالدين، ناحية علاقاته بمن حوله وفي الخارج ( ووضعْنا مسيرته الإشكالية تحت مشرط التشريح الجارح أحياناً، فإن ذلك لا ينبع بالتأكيد من أي حقد شخصي تجاهه، وإنما لكونه أحد أهم أقطاب الانشقاقات والخلافات موضوع بحثنا هذا ليس إلا، وهو مع ذلك يظل موضع الاعتبار بغض النظر عن مواقفه وآرائه وسياساته….ص30.).
طبعاً، في المقدور ملاحظة جانب التقدير للآخر هنا، إنما بالمقابل، جانب وضع الاسم بين ” قوسين” من باب التحفظ عليه، حيث إن للحسابات الحزبية ثقلها الاجتماعي-السياسي، ولا يمكن تجاوزها بسهولة.
ومن جهة المراجع، وهي في كمها الوافر، ثمة ملاحظة تنصب على طريقة خيارها، والنقل عنها أو الاقتباس منها، هل تم كل ذلك، كما هو المصرّح به بعيداً عن أي اعتبار شخصي؟
-وثمة باحث أكاديمي عمل كثيراً، في تأريخ الحركة الكردية في سوريا، أي علي ميراني “71 ”
طابع السرد التاريخي يطغى على أسلوبه في الكتابه، وهو في تناوله لحركية الأحزاب يتحرك على تخوم ” البارتي ” بشكل لافت!
كما في قوله :بعد أن كانت جملة من النوادي والتنظيمات قد مهدت الأرضية الخصبة لتأسيس أول حزب كوردي عصري في سوريا في 14 حزيران 1957، غير أن عوامل متفاعلة متداخلة ساهمت في انشقاق( البارتي) إلى تيارين متناقضين منذ آب 1965، وإلى تمزق الحركة فيما بعدز..ص9.
ومن يدقق في الإحالات المرجعية، والربط بينها وبين المسطور، يجد مثل هذا التطابق كثيراً، وهو بالمقابل، جهد يفيد القارىء المعني، إذ لا مفر مما أشيرَ إليه!
-ولا يمكن في السياق هذا كذلك، تجاهل الجهد البحثي وحتى التوثيقي لباحث أكاديمي معروف، وهو إسماعيل محمد حصاف ” 72 ”
حصاف الذي اعتمد كماً هائلاً من المصادر والمراجع، عدا عن شهادات الأحياء ورواياتهم، قدّم لقارئه ذي العلاقة، الكثير مما يمكنه التوقف عنده، والاستفادة منه، رغم أن له كتباً أخرى” ينظر حول ذلك، مقدمة الجزء الأول، صص 13-20 “، من السهل تبين قربه من ” خط اليسار” ولكن ثمة خللاً في كتابه، من جهة الأعلام مثلاً، وتكرار فقرات، والتي تجد حضوراً لها أحياناً في الهامش تارة وفي المتن تارة أخرى، وللسرد حضور لافت، حيث يكون حضور الباحث تجاه ما يسرده محدوداً، وهذه إحدى إشكاليات كتابة التاريخ.
-ولباحث آخر مكانته في هذا المضمار، وهو علي جزيري” 73 ”
ميزة الكتاب تقوم على المسلك المنهجي للكاتب، وطابع الدقة في اختيار موضوعاته، وتجنّب أسماء وحتى اقتباسات تثير حفيظة من يتحرك على تخومهم” البارتي ” تحديداً، حين يتحدث مثلاً عن ستينيات القرن الماضي، والانشقات والخلافات التي شهدتها الحركة القومية الكردية بخاصيتها الحزبية، وتأثير ذلك على الرؤية العامة لطريقة تناول الأمثلة أو الاقتباسات وتحليلها بالمقابل.
-ثمة كتاب زازا الذي أشير إليه سابقاً، وكذلك، سيرة حياة جكرخوين، هما بدورهما لا يخرجان عن دائرة الاعتبارات الجانبية، كما في حال زازا، الذي يمكن رؤية الآخر” رفيقه ” الحزبي بالأمس، غائباً أو مغيباً، بقدر ما تكون دائرة الكتابة تسمّيه، وما للذاكرة الجماعية المحمولة لديه من تأثير في كتابة سيرته، رغم المهنية القائمة في بنيتها، أما في حال سيرة جكرخوين، فثمة غياب شبه كامل، لتاريخية الحركة، وهو منها، وقد عاش تبعاتها كثيراً، ومن خلال النقاط التي تحدث عنها بوضوح مغامر كذلك، لكنه تجنب الحديث عن حيثيات هذه الحركة، التي يمكن تلمس يأسها منها في قصائده، وإلى أي درجة، ظهرت هذه السيرة، إلى النور، بعيداً عن التلاعب بمحتوياتها، بعد رحيله الأبدي سنة ” 1984″
طبعاً لم أشر إلى كتاب الشيخ محمد عيسى، وهو موضوع بحثنا، والذي يزاوج فيه بين طرفي نقيض: أن يكون مع أوصمان صبري في صراطيته الثقيلة الوطء، وأن يكون مع حميد درويش، في مرونته وحذره مما يمكن أن يحصل، بصفته شيخاً، ويدقق في حساباته.
كيف يمكن رؤية الموضوع نفسه من على هذه الشرفة الحزبية غير المستقرة بحقيقته التاريخية؟ الزوايا كثيرة تعبيراً عن أن الموضوع أعمق مما هو جار تحديده، وأنه يتطلب بذْل جهود محررة من أي نبرة وصاية.
ولعل في المتبقي مما نقرأه ونكتب عنه، وبالإحالة إلى هذه العناوين، سيزيد الموضوع وضوحاً، ليس من جهة الفكرة بالذات، وإنما العلاقة، وحقيقة المسنَد من دور إلى هذا أو ذاك.
ربما كان في الذي تقدمنا به، ما يقرّبنا من تاريخنا الذي نريده، ولكنه لايزال بعيداً عنا، ليس لأنه مفارق لنا، وإنما، لأنه لم يأخذ ما ينبهه إلينا، ولم يستقم، مقابل هذا الاعوجاج في النظرة إليه. يكون التاريخُ حيث يكون!
مصادر وإشارات:
65-لقد تعرضتُ لهذه النقطة، في كتابي: شجرة قابيل، الجزء الثالث: كُردستان” أرملة وأخوة أعداء “، دار سطور، بغداد، 2019، في 584 صفحة من القطع الكبير.
66-وأنا أشير إلى كتابه السالف الذكر: صفحات من تأريخ حركة التحرر الوطني الكردي في سورية.
عبارة ” صفحات ” وحدها كافية على مثل هذا الحضور الكبير للماضي الذي لا يكون ماضياً، وهو يلقي بظلاله على من ينتمون مباشرة إلى الحركة هذه، ومن يتفاعلون مع متغيراتها داخل البلاد وخارجها.
67-أو عبدالحميد درويش” 1936-2019 “، في كتابه السالف الذكر، وأحيل القارىء هنا إلى الورقي منه: أضواء على الحركة الكردية في سوريا، السليمانية، ط2، 2003، حيث القارىء، حين يقبل على قراءته، كما هي نظرتي إليه، يمكنه متابعته إلى النهاية، لخاصية المرونة التي تميّز أسلوبه، ومحاولة تجنب الكاتب، وهو سياسي كبير في الحركة، استعمال أي كلمة نابية، أو توتّره. إن معرفة وجهة نظره كحزبي له تاريخه، وعبر الربط بين الذاكرة السياسية له، والتاريخ خارجاً، يمكن تبصّر الكثير من الأمور ذات العلاقة بالموضوع.
68-هناك أكثر من كتاب له على تماس مباشر بعلاقته الحزبية، ومنها بالعالم المحيط به وخارجه،من ذلك:
الحركة القومية الكردية في سوريا ” رؤية نقدية من الداخل “1” رابطة كاوا، بيروت- أربيل، ط1، 2003.
وهو يشدد على التذكر:
كما في مستهل المقدمة: كنت شاهداً أتذكر، كالحلم، عندما بدأ النقاش، في دارنا، حول صورة” كمال أتاتورك” المعلقة على الجار، بين جيلين، واحد عاصر ثورة الشيخ سعيد عام / 1925، وكان من ضحايا الكمالية.. وآخر في طور الفتوة والشباب. وكلا الجيلين كانا من أقاربي وبينهم والدي.ص7.
ليقول مثل آخرين ما يفصح عن التزامه بالموضوعية: عما يجري في ” غرب كردستان “: حاولت قدر الإمكان نقلا الحدث بموضوعية وأمعنت في تفسيره حسب المنهج العلمي الذي ألتزم به فكراً وممارسة..ص9.
وكتابه الآخر: غرب كردستان ” دراسة تاريخية- سياسية- وثائقية- موجزة ” كمشورات رابطة كاوا، ط1، 1998، وهو يتناول حزبه مثمناً إياه، وقبل ذلك عن الصراعات في الداخل” بالنسبة إلى الحركة ” ص45.
والأكثر لفتاً للنظر كتابه الصاعق، بطريقة كتابته التي لا تخفي استفزازيتها واتهاماتها المباشرة لمن يراهم ” أس الداء ” في الحركة:
صلاح بدرالدين يتذكر، دار التنوير، بيروت،2011.في ” 400 ” صفحة ونيّف من القطع الكبير، مع ملحق ” صور، صص ” 342-403 “.
بعيداً عن أي تقييم جانبي له، فأنا من خلال قراءتي له، لا أتذكر أنني قرأت كتابة، وبمثل هذا الحجم، وفيه روحية ” التشفي ” وما في هذا الأسلوب الذي لا بد أنه كبّد الذاكرة إرهاقاً وإعياء لرفد المطلوب، من تصفية حساب، ويضع نفسه في واجهة التاريخ:
كنتُ معاصراً لرعيلنا الحزبي الأول بالجزيرة، تعرفت على بعضهم باكراً خلال استقبال والدي لهم، ومكوث الملاحقين منهم في منزلنا لأيام وأسابيع ، وبينهم( عبدالله ملا علي، ومحمد فخري، وخالد مشايخ، ومحمد مصطو)، انخرطت في العمل التنظيمي بعد عام من ميلاد الحزب، وكان عمري أربعة عشر ربيعاُ، وكنت معروفاً لدى القيادة والكادر المتقدم كأصغر عضو حزبي في البلاد.ص27.
لم لا، أما كان لهذه الخبرات المتحصّلة لدى صلاح بدرالدين، أن تفصح عن نفسها بعيداً عن مثل هذه النزعة الاتهامية وخلفيتها الفكرية الناتئة؟
69-محمد جزّاع: المناضل حمزة نويران ( صفحات من الذاكرة)، من منشورات مؤسسة ماركريت، ، ط1،دون ذكر السنة،في ” 238″ صفحة، من القطع الوسط.
70-لكتابه :الحركة الكردية في سوريا وظاهرة الانشقاقات ( 1916-2016)،ط1، 2016.في ” 386 ” صفحة من القطع الوسط، مكانته، وأنا أراه، رغم أن الكاتب لا يخفي انتماءه الحزبي” الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي “، من بين أكثر الكتب كثافة معلومات ومحاولة تلمس نقاط الخلل في تاريخ الحركة، ومن جهة المراجع الكثيرة، وذات التنوع، حتى بالنسبة لمن يُعتبَرون ” خصوماً لحزبه.
71-أشير هنا إلى كتابه: الحياة الحزبية السرية في كوردستان -سوريا 1898-2008 ” رصد وثائقي لمسيرة أكثر من قرن من تطور الوعي القومي في الجزء الجنوب الغربي من كوردستان ” دراسة تاريخية- سياسية، تقديم ومراجعة: أ. د: عبدالفناح علي يحيى بوتاني، مركز الدراسات الكوردية وحفظ الوثائق، دهوك، 2009. كتاب يقع” 337 ” صفحة من القطع الكبير، ويشكل مرجعاً من جهته لعنوانه.
72-أشدد هنا على ثلاثيته: تأريخ كردستان سوريا ، أربيل، 2017 .
73- وأنا أشير هنا إلى كتابه: الكرد وكردستان ،المصدر المذكور.
” يتبع ”
التعليقات (0)