الشريك الحقيقي للمثقف العربي ؟

 

ـ وهل هناك ثمة شريك حقيقي لهذا الذي
يسمونه ( المثقف العربي ) ؟ ابحث لي عن شريكه الحقيقي .. سوف لا تجده ، لأنه هجر
الثقافة الحقيقية منذ زمن طويل . المثقف العربي ـ كما يسمونه أو كما يسمّي نفسه ـ
في حالة بائسة ، فهو إما مسحوق أو مقهور أو مبتلى أو مسجون أو مأسور أو مهاجر أو
صعلوك أو بوق سلطة !! المثقف العربي لا يتمتع بأية حريات في أسوار منظومته العربية
.. المثقف العربي لم يعد يدرك ما الثقافة في العالم ؟ لم يعد يبدع ويساهم في رفد
ثقافته نفسها . المثقف الحقيقي هو المبدع الحقيقي الذي يخلق الأشياء الجديدة ويبدع
المعاني الجديدة .. هل يستقيم عدد المبدعين الحقيقيين مع هذا الركام السكاني اليوم
في كل عالمنا ؟ كانت للمثقف العربي قبل خمسين سنة شراكته من خارج بيئته .. كان
متابعا لما يجري هنا وهناك .. كان يتواصل مع الأدب الروسي والفلسفات الفرنسية
والأفكار السكسونية والمؤدلجات الاشتراكية والفن الايطالي .. الخ  كانت الترجمات
ممتازة لروايات عالمية مشهود لها بالصنعة الثقافية . ماذا ترى اليوم ؟ كان يتابع
الفلسفات الجديدة .. كان يقرأ الشعر الحديث .. كان يعتني بأفكار العصر .. اليوم
أخذته الموجات الطاغية وهو في لجات العتمة سرقه الماضي وأصبح لا يفكر إلا بالأوهام
والماضويات العتيقة باسم الأصالة ! انزل الى اقرب معرض للكتاب العربي .. فستجد حالة
بائسة ومزرية .. سنة كاملة تمضي ولن تجد إلا غثاء السيل من دون أن تقع على تشيؤات
إبداعية ومثقفة حقيقية . انظر الى المسرح العربي انه في حالة بائسة باستثناء أصوات
من هنا وهناك .. المهرجانات الفوضوية لأغنيات سمجة تسحق الذوق .. إن أي امة لا تقرأ
، فهي لا تنتج أي مبدع ، والأمة التي تتيبّس ولم تلد المبدعين من بينها .. فسيندر
مثقفوها .. والأمة التي يندر المثقفين من بين ملايينها ، لا يعرها احد في العالم أي
اهتمام .

 

 

دوما الشريك للمثقف هي همومه وآراءه وما اكثرها عند المثقف العربي
.. ومن التغييرات في العالم عامة والعالم العربي خاصة تأثر المثقف العربي وبدأ يرنو
الى اشراك الاخر في هذه الهموم للبحث عن الهوية العربية في خضم المد الثقافي
للعلومة في كافة مدياتها ومنها المد الثقافي .. وبدأ المثقف العربي يتطلع لبناء
دولة مدنية فيها قانون الحقوق والواجبات هو السائد والابتعاد عن العنف والثأرية
والبحث عن جمال الحب والمواطنة والهم المشترك .. وهنا فالمثقف العربي يحتاج
للشراكات من خارج بيئته …

 

 

 

القارئ هو الشريك الحقيقي الوحيد للمثقف العربي اليوم،
وما عداه وهم وهباء وزبد.فإذا كانت الثقافة سلعة، والمثقف هو من ينتجها بصورتها
الأولية، فإنَّ القارئ هو مستهلكها الوحيد، وقد يعيد إنتاجها من جديد ليمنحها شكلاً
آخر، من خلال التفاعل مع ما يكتب. والمثقف الحقيقي عندما يكتب عادة، يضع نصب عينيه
قارئاً ذكياً. فيكتب عن آلامه وآماله، وعن قضاياه ومشاكله، وعن تطلعاته وأشواقه،
وعن حاضره وماضيه ومستقبله، بحيث يجد كل قارئ أن ما يُكتب: يخصه، يخاطبه، يترجمه
بشكل أو بآخر.

أما السلطة فهي عدو أزلي للمثقف العربي، تحسب كل صيحة عليها،
تحاول أن تكتم الأنفاس، وتكسر الأقلام، وتمزق الأوراق، إلا من سبح بحمدها ومجدها.
والمثقف إن فعل ما تريده السلطة لم يعد مثقفاً، بل يتحول إلى مهرج أو طبال، فلا
التقاء بين سلطة عربية ومثقف عربي إلا في غرف التحقيق.في المقابل فإن المؤسسات
الثقافية المدنية على أشكالها تتخذ من المثقف زينة لها، واكسسورات لتجميل صورتها.
وقد تحتفي به تكاثراً وتفاخراً ومغالبة للغير، ولكنها في الحقيقة تلتقي مع السلطة
في القمع والإقصاء والتهميش والإهمال.أما دور النشر والصحف والمجلات والمنابر
الثقافية الورقية والإلكترونية فما هي إلا طفيليات تمتص دم المثقف، وتتعكز عليه، بل
وتشحد عليه أحياناً، ولا تقدم له شيئاً، وإن فعلت فالفتات الذي هو أقرب للإهانة
والإذلال.ولذا على المثقف أن يدرك جيداً أن لا سند له ولا شريك حقيقياً إلا القارئ،
فلا يضيع وقته في البحث عن سراب هنا وهناك، أو مكاسب ومغانم إلا أن يتنازل أو
يتغازل أو يتراقص!

 )أعتقد أنّ الشريك الرئيس اليوم هو
المجتمع المدني بجميع مكوّناته فلابدّ من ربط الصلة بين المثقّف وجميع الأطراف التي
تسعى إلى خدمة الناس والبلاد( 

 

أعتقد أنّ الشريك الرئيس اليوم هو المجتمع المدني بجميع مكوّناته
فلابدّ من ربط الصلة بين المثقّف وجميع الأطراف التي تسعى إلى خدمة الناس والبلاد
وتحقيق إصلاحات جريئة في كافة القطاعات . كما أنّ المثقف اليوم مدعوّ إلى إعادة
النظر في علاقته بممثلّي السلطة السياسية، وخاصّة السلطة الرابعة إذ ينبغي أن لا  تكون العلاقة – براغماتية -غايتها تحقيق الشهرة بل إنّ على المثقّفين والإعلاميين
أن ينسجوا نمطا جديدا تواصليا غايته توحيد الجهود من أجل الخروج من النفق وإيجاد
الحلول الملائمة للمشاكل المتعدّدة التي تتخبّط فيها مجتمعاتنا. أمّا الشراكة
الأجنبيّة فينبغي أن تكون على أساس النديّة إذ أثبتت الثورات أنّ الاتّكال على
القدرات الذاتية والخبرات الوطنية صار قاعدة لا يمكن تجاهلها. يكفي أن يثق الفرد
بأنّه صار سيّد الموقف وصاحب القرار والفعل ولا مجال للتعويل على  حماية الغرب أو
دعمه الكليّ.