في الحداثات الشعرية الكردية «سليمان آذر نموذجاً»

 إبراهيم محمود

الحداثة حداثات، والحداثة في مفهومها لا تعرَّف كما يجب، لأنها متحولة ومستمرة، فلها أزمنتها وأمكنتها، ولكنها تظل مرتبطة بالمعنيّ بها، ومدى قدرته على تمثيلها، في النظر إلى الأمور والوقائع، وكيفية إدارة الحياة بنفسه ومع الآخرين في المجتمع، ووعيه للحرية والتجدد، والاستعداد للتجاوب مع المتغيرات.

ما أريد قوله هنا، هو أن ما تم التنويه إليه، يفصح عن مستويات الحداثة، في اسمها الواحد، وأنها في اعتبارها حداثات، تفتح الطريق واسعاً لعبور أجناس، أنواع مختلفة من الصيَغ والمضامين التي تكاد تحرّر الحداثة نفسها من تاريخ ثابت، بحيث لا تعود مرتبطة بزمان معين ومكان محدد، حيث إنها لا تقع في المستقبل فقط، وإنما في الماضي، في وضع صيروري، وسيروري” التحول مع الاستمرار”، ولتأكيد التواصل والتفاعل كعلامة فارقة بين ما كان وما هو كائن وما سيكون، في زمن متعدد الإيقاعات ومكان مختلف في حالات سمْته وتجلياته.
يعني ذلك أن كل كاتب أو فنان أو باحث يعيش الحداثة بطريقته الخاصة، حتى إن لم يعبّر عنها باسمها، من خلال التوقف عند نتاجه المختلف، وأن هذا يفضي إلى مفترق طرق تشي بثراء الاسم، لتنوع المجالات فيه. بالنسبة للكردي، هو أيضاً مدمج هنا بما هو عائد إلى الاسم: الحداثة! لكل كردي حداثته، ولكن ليس كل كردي حداثياً، بكل معنى الكلمة، عندما ننظر في البنية الأدبية أو الثقافية أو العلمية لما أتى به. إنها مسألة وعي الحرية التي تمكّن من الانفتاح، وكيفية البحث عن المختلف حباً للحياة ولما يجعلها مبهجة ومحفّزة على العطاء.
هنا، ولأسباب كثيرة، لا يمكن خوض غمارها في جملتها، لا يكون الشاعر الكردي، والمعاصر، بعيداً عن الحراك الفني والتاريخي والأدبي للحداثة، كموقف من الحياة عموماً، ومما يعيشه ويكونه خصوصاً.
حسبي أن أشير هنا إلى أن حداثة الشاعر الكردي، ترتد عليه من خلال معطياته الفكرية والفنية والجمالية للعالم، وهي لا ترتد عليه إلا بقدر ما يرد عليها عبر مؤثرات تشهد على نوعية تفاعله مع الحياة وتفعيلها قيمياً.
في حداثة الشاعر الكردي، يكون الموقف من الحياة، من الآخر، من الماضي، أو الحاضر، أو المستقبل، ومن الذات، عبر تجاذبات وتحاورات تجلوها طريقة النظر إلى الجاري، وفيما هو مكتوب باسمه.
هذا ليس كتابة انطولوجية للشعر الكردي من منظور حداثي، إنما هو نوع من التمهيد، والمقاربة المكثفة لحقيقة الحداثة باعتبارها حالة من حالات التعبير عن الخصوصية والذات الاجتماعية والثقافية والفنية، بقدر ما يكون تعبيراً عن كيفية رؤية المتجلي جمالياً في حالات تعبير مختلفة لديه في وضعيات شتى.
لن أسرد أسماء تمثل هذه الحداثة، وقد تطرقت إليها في مقالات منشورة سابقاً، ذات مستويات متفاوتة، ما يهم هنا هو أن أنوّه بأهمية الحداثة للشاعر الكردي، كمثال قابل للدرس والمكاشفة الثقافية والأدبية معاً، كونه الأكثر حضوراً في وسطه الاجتماعي والسياسي، أنّى كان، ويسلَّط عليه الضوء، بغضّ النظر عن مستوى تأهيله حداثياً.
في الشاعر تتداخل عوالم وإيقاعات بالنسبة لموقعه مقارنة مع غيره من نظرائه ونظيراته، كما تتنوع فرص التعبير أو الاستلهام أو دقة التصويب في التعبير أو سرد الخيالات في الصور الشعرية وعلاقاتها البينية، يكاد يكون متنوعاً بالنسبة لذاته في كل مرة، لا بل في المرة الواحدة من حالة جزئية لأخرى لحظة كتابة قصيدة ما.
كمثال، قابل للدرس، ومن خلال نماذج مترجمة إلى العربية، يمكن النظر إلى الشاعر” سليمان آذر1965″Silêman Azer، وهو يحمل شهادة في البيطرة، ومن قرية ” بياندور” على طريق ” ديريك” وبالقرب من الحدود التركية الشمالية، ونشر حتى الآن مجموعة شعرية واحدة تحت اسم” ألحان متحشرجة:
Awazên kelogirî “
باعتباره شاعراً سلّم أمره لهذه الحداثة في طبعتها الكردية، رغم عدم انفصاله عما يجري في مجتمعه ووسطه، من خلال اطلاعاته على ثقافات الآخرين” عبر العربية على الأقل” وأنه اقتصر في الكتابة على الكردية حصراً، وهذا يعني أنه سعى ويسعى إلى أن يفكّر ويكتب بالكردية قدر استطاعته، وتلك محاولة يسهل النظر فيها، من خلال المتابع لما هو شعري، وكيفية تجذره في الواقع، ومدى تفاعل الشاعر مع شعره هنا وهناك.
يمكن تلمس هذا المنحى من خلال إيلاء التراثي مكانة كبيرة، حيث يكون الفولكلور” والفولكلور بالنسبة للكردي وهو يعيش الشفاهة على صعيد ثقافته يكون بأكثر من معنى لأسباب سياسية وتاريخية قبل كل شيء،أكثر من دلالة وقيمة جمالية، كما لو أن التاريخ متجذر فيه، وهو أكثر من اسمه للسبب آنف الذكر”، كما يكون الواقع المتحول أو المتغير، والمستجد بمعان شتى، كما هو إيلاء الجاري أهمية باسم الحداثة أو المعاصرة.
في نصوصه الشعرية المختلفة، والتي نشر بعض منها في مواقع الكترونية” ومنها النصوص التي اعتمدت عليها” يعرّف الشاعر بنفسها بصفته حداثياً عالي الجودة، ليس بالمعنى الاقتصادي أو الدعائي، وإنما من خلال سعيه الدؤوب إلى البحث عن لمفردة الشعرية التي تبقيه على مسافة مرئية مع موضوعه، وكيفية استمداد العزيمة مما يتنور فيه، أو يتحلى به فنياً، حيث تتوافر لديه تلك المفردات التي تصله بالتراثي، وهو يحاول معالجتها، وتقديمها في نص شعري هنا أو هناك، بوصفه نصاً قائماً بذاته.
الشاعر سليمان آذر، كما هي نصوصه المقدمة، يعيش حداثات داخل نصوصه، وحتى بالنسبة للنص الواحد، لحظة النظر إلى مستويات التعبير، أو كيفية إقامة علاقات مختلفة بين جمله، أو عناصر الجملة الواحدة، ومدى دقتها في التركيب أو خلق المعنى أو صدى التلقي لدى قارئه بلغته، أو حين يترجم نصه إلى لغة أخرى.
الشاعر أقرب ما يكون إلى” اللعوب” بالمفردة اللغوية، لغاية شعرية، وكموقف من الحداثة ورموز شعره، ليكون المعرّف بنفسه، ككينونة أدبية وشخصية واجتماعية، وكنوع من لتمايز المشروع في عالم اليوم خاصة.
هذا الشغف بالحداثة، يبلغ به أحياناً درجة، أن متابعه يتبلبل عليه وعيه للبحث عن مخرج مما يقول، أو مما يعنيه، من خلال بنية القصيدة أو تركيبها، ومدخلاتها الصورية، وكيفية الربط بين صورها، وهي صفة جلية في كتابته الشعرية، وربما يتقصد في ذلك، ولكنها تمثل مقدار وعيه لما يعبّر عنه ويريده ويسعى إليه.
إنه في الحالة هذه يعبّر عن رؤيته الفنية لعالمه القريب والبعيد، بقدر ما يكون الشاعر الذي يحاول احتضان العالم هذا بطريقته الشعرية الحداثية، بصفته كردياً، يضع نفسه في موقع المواجهة مع ذاته الواقعية وتلك التي تضعه إزاء المعنيين بأمره، وما يتهيأ له شعرياً، أو يرومه جمالياً، كون الشعرية معايشة جمالية.
في نصوص آذر المختارة، ثمة حداثات حتى داخل القصيدة الواحدة، جهة التفاوت بين جملة شعرية وأخرى، أو بين قصيدة وأخرى، كما في القصيدة الطويلة( الحلم الجوّال للعري)، وما في المقاطع الشعرية لـ( مشاهد من الذاكرة)، أو بالنسبة لـ( ديركا حمكو) نسبة إلى مدينة ” ديريك” بالقرب من نهر دجلة.
يمكن للناظر في النصوص الشعرية المختارة أن يلاحظ ذلك السعي المحموم عن المفردة التراثية أو معالجتها من منظور حداثي، رغبة في إضفاء مسحة من البعد التنويري والشعري وجعلها معاصرة لنا، كما في:

وهي بالتسلسل: تجوال- لعاب، أو ريق- مطمطة-تطهير- اشتهاء- شبق- ارتطام جسم في قاع عميق- قاع..
وهذا ينطبق على التراكيب التي تطال جملاً أو مفردات تتجاوز الكلمة الواحدة، رغبة في إحداث صدى دلا لي من خلال حالة الدمج بينهما، وفي هذه الناحية لا يمكن إغفال ذلك الانشغال بالجدة القائمة في هذا الجهد، مثل:

وهي بالتسلسل: الثغرة بين سن وآخر-صدى الصوت-قول النشيد-الصائر عقيماً- المكان الذي ننتمي إليه، أو الحمَى- المقدَّم أضحية- جهة طرق…
من ناحية ثالثة، يبقى الاهتمام بالصفة الأكثر بروزاً في نصوصه الشعرية الطويلة، حيث نكون إزاء النص الشعري المفتوح، أو الحلزوني، أو المتصاعد، أو اللامنتهي، كما في ( الحلم الجوال)، ونوع التجنيس للنص الذي ينهمُّ به، إلى درجة استحالة معرفة المخاطَب، وخاصة لحظة القراءة بالكردية، حيث يكون المخاطب غير معروف كما هو الحال في العربية، كما في ” أنتَ- أنت ِ”، إلا إذا كان هناك تحديد من خلال مفردة معينة، كما لو أن الشاعر لديه حثيثة في إبقاء الحالة الشعرية منزوعة الجنسية، تعبيراً عن نوع من المتاهة للمعني.
ومن ناحية ثالثة، يبقى الموقف البحثي في دلالة التركيب، وما ينجم عن كل متابعة لمقطع شعري، أو نص طويل، مترامي الأطراف، إن جاز التعبير، وتداخل الصور، أو الربط العصي بين مفردة وأخرى داخل الجملة لواحدة، حيث تتنوع الأمثلة، كما تتوزع داخل مختلف نصوصه الشعرية، والقراءة تكشف عن ذلك.
هل يريد الشاعر الدخول في مغامرة الكتابة الشعرية؟ وإشراك القارئ، قارئه الخاص، معه، أم استدراجه إلى ساحته، وحتى استفزازه ليكون في مقام قارئه، إذ ليس في وسع أي كان أن يصغي إليه أو يقرأه، وهو رهان من رهانات الحداثة المتنوعة وحتى المتشعبة لدى آذر، وكأن الذي يهمه هو كيفية إحداث الصدمة، وهي بمثابة ضخ دماء جديدة في جسد مدمن على ما هو كلاسيكي، أو نوعية مؤطرة رغم جلاء أفقها، لشعر متداول هنا وهناك؟!
ولعل لمهنته دوراً لافتاً، كما في متابعتي لنصوصه وغيرها، من خلال مفردات عما هو جسدي، وعن الولادة، والشبق، والوحام، والرحم، وتحولات الجسد…الخ، وما ينطوي عليه ذلك من انشغال بالمهنة والاستفادة منها خارجاً، أي في المنحى الأدبي والإبداعي، والقيمة المثلى تتمثل في براعة التعبير، وكأن الجملة قائمة بذاتها.
ربما كان كل ذلك وارداً، ولكن، كما أظن، فإن ثمة متعة في المتابعة وفي الاكتشاف، وفي تلمس المفارقات.
ثمة مجموعة نصوص شعرية له، أخذتها من موقع” روزآفا”، وهي تنتمي إلى التواريخ التالية، وبالتسلسل بدورها( 1-3-4-7/2- 10/11-2006- 2-3-7/2-2007)، مع القصائد التالية ، وبالتسلسل أيضاً:

وهي في ترجمتها العربية المقترحة، وبالتسلسل: الحلم الجوّال في العري- مشاهد من الذاكرة- تطاير البؤس- ديركا حمكو- تهجئة- الولادة بين صرَّتين- ضحكتك السريعة- إزاء نفضة عينيك..
ومن المعلوم، أن قصيدة( ضحكتك السرعة) لم أترجمها كاملة، وهي في فقرات، حيث إن الإبقاء على الفقرات يعلِم بذلك، بسبب صعوبة قراءة الفقرات المتنحاة جانباً، وتداخل الحروف، وربما حذف بعضها، ربما من خلال النسخ، أو لأسباب أخرى، تركتها جانباً حرصاً على الدقة.
بقي أن أقول أيضاً، أنني استفدت من بعض الأصدقاء، إزاء مفردات معينة، إشكالية، وللشاعر نفسه أوجّه شكري، من خلال تقديم معلومات تخصه، وحتى بالنسبة لنصوصه الشعرية وبالنسبة لمعاني مفردات معينة..
وأولاً وأخيراً، تبقى الترجمة على المحك، وتترك الباب مفتوحاً لقراءات وترجمات أخرى.. إن خيانة النص، ليست أكثر من تقديم ترجمات مختلفة، تطال روح النص وهي تتراءى لكل معني، من منظور معين، حيث إنه يستحيل التقرب من أي قراءة دون خيانة معينة، طالما أنها تخص شخصاً ما، وما يعنيه من الاستحالة بمكان التعبير عنه تماماً، فيكون التأويل وتأويل التأويل، أي الترجمة في اللغة ذاتها، وبين اللغات وهكذا..