مجرد طفل….

إبراهيم محمود
في يومه الأول
أحكَموا عليه القماط
أنتم تقيّدونني
صرخ جسمه
تجاهلوه ماضين في شد الرباط أكثر
***
في يومه الثاني
صرخ ألماً
هذا لا يجوز
صرخ جسمه
أعطِوه مهدئاً
هكذا اتفقوا فيما بينهم
وأهمدوه سريعاً
***
في يومه الثالث
فتح عينيه براءة
أريد أن أرى العالم
ردد جسمه
عتّموا الغرفة لنحسن التصرف
رددوها وأغلقوا عليه الباب
***
في يومه الرابع
بكى جوعاً
أريد حليباً
صرخ جسمه
دعوه يتعلم
قالوها وتركوه مع بكائه
***
في يومه الخامس
كان يحرك رجليه ويديه في الهواء
لا بد أن أنضج
أفصح جسمه
شدوا عليه وثاقه لئلا يفلت
هكذا اتفقوا فيما بينهم فرحين
***
في اليوم السادس
ابتسم ناظراً إلى الجميع
الحياة تناديني
هتف جسمه
وفرحان بماذا؟
هكذا تساءلوا فيما بينهم منزعجين
***
في اليوم السابع
حمل قنبلة
وفجَّرها في الجميع
وانضم إلى ضواري الغابة

شارك المقال :

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

اقرأ أيضاً ...

تنكزار ماريني
تحيةً للقارئ:

لقد سألني الكثير من الأصدقاء عبر الماسنجر، والواتساب، والمكالمات الهاتفية: “لماذا لم تحضر المؤتمر الأول؟”

بصراحة، أشعر بالخجل أن أقول إنه بعد أكثر من 40 عاماً من الكتابة، اتصل بي شخصٌ غير كاتب وقال لي: “ندعوك كضيف إلى مؤتمرنا، مؤتمر فيدرالية الكتاب الكُرد في الشتات (الدياسبورا)”.

لقد تفاجأت حقاً، ولا أريد أن أطيل القصة أكثر،…

أصدرت منشورات رامينا في لندن الترجمة العربية لرواية «غليان التراب» للكاتب الكردي أحمد ياسين بَندي، بترجمة شَمال آكرَيي، في إصدار يقدّم إلى القارئ العربي عملاً روائياً يلامس واحدةً من أكثر التجارب الإنسانية قسوةً، ويقترب من أسئلة الأرض والاقتلاع والذاكرة والهوية، عبر بناء سردي يوازن بين الحكاية والتأمل، ويمنح الشخصيات مساحة واسعة للكشف عن مصائرها في…

د. محمود عباس

لو عادت بي الحياة إلى بدايتها، فلن أختارها كما عشتها، ولن أكرر كثيرًا من طرقها وأخطائها. أقول ذلك في الرابعة والسبعين، لا جحودًا بما منحتني الحياة، ولا تنكرًا لما حققته، بل لأن في الذاكرة عثرات ما زلت عاجزًا عن الإفلات الكامل من ندمها.

خرجت من نصران، قريتي الصغيرة في غربي…

صبحي دقوري

يحتل دني ديدرو مكانة استثنائية في تاريخ الفكر الفرنسي الحديث. فقد كان فيلسوفاً وروائياً وناقداً فنياً ومترجماً ومفكراً موسوعياً، لكنه كان، قبل كل شيء، صاحب تصور جديد للمعرفة ودورها في المجتمع. لم ينظر إلى الثقافة بوصفها ترفاً ذهنياً أو امتيازاً يقتصر على العلماء والطبقات المتعلمة، بل عدّها قوة قادرة على تحرير الإنسان من الجهل…