هـديَّة السجين لسجّانه: عن كتاب إدريس عمر: سورية من الاضطهاد السياسي إلى الكارثة الإنسانية.

الموضوع راهن ومعاش، غير أن المهم التنويه إلى نقطة رئيسة وهي لزوم الربط بين ما هو معاش في ضوء الحدث السوري ” العظيم “، وما هو منتقل إلى نطاق الذكريات وتتناقله ألسنة الناس، وما هو طي النفوس والمخطوطات، وبين الجهتين يتشكل خط تحرك عمر، فهو البدء المنبّه والمحفّز على القراءة” من الاضطهاد السياسي “، والتالي هو ما زال في وضعية تبلور، حيث النهاية غير معلومة، إنما المدرَك هو المروّع والرهيب ” الكارثة الإنسانية ” .

وبالنسبة للقارئ المعني بما هو تاريخي، ربما تشكّل نقاط كثيرة مألوفة كونها تنتمي إلى كتب موضوعة منذ عقود من الزمن، بدءاً من أواسط الحرب العالمية الأولى، والمشانق التي نصبها السفاح العثماني جمال باشا لرموز المقاومة للوجود العثماني في دمشق وبيروت في ” 6 أيار1916 “، وما مهَّدت له اتفاقية ” سايكس بيكو 1916 ” من تقسيم للمنطقة، وضمناً كردستان، ودخول الفرنسيين إلى دمشق بعد معركة ميسلون في ” 24 تموز1920 “…الخ، ومقاومة الفرنسيين هؤلاء من قبل عموم الشعب السوري ” ص24-26 “…الخ، إلا أن قراءة هذا التاريخ مهمة بالنسبة لموضوع الكتاب بالذات، ولعل حكمة قراءة عمر لهذه الفترة تعلِم قارئه ما هو منتظَر قوله، وهو أن من يتحدى العدوان والظلم والإهانة، يجب عليه أن يتجنبها في تعامله مع سواه، ولأن الذين قاوموا الفرنسيين كانوا يجسّدون سورية التنوع، وليكون ذلك مدخلاً واسعاً للتالي، وهو المهم قوله وذكره (ومن الجدير بالذكر أن الاستعمار الأوروبي عامة والفرنسي خاصة، ما كان يترك البلد حتى يبني فيه ركائز من أنصاره يشغلون وظائف الحكم والجيش والإدارة، ويتأكد من إبعاد الإسلاميين والمعادين لسياسته عن ذلك كله .ص 35 )، كون هؤلاء يوجّهون التاريخ الذي يبقي مصالح أولئك وينمّيها.

ذلك ينطبق على مسرح الأحداث التي استغرقت عقوداً من الزمن حتى بعد خروج الفرنسيين من سوريا وإعلان الجلاء في ” 17 نيسان 1946 “، وكيف تعمَّق الصراع السياسي بين مختلف القوى الاجتماعية والسياسية وفي الإطار الحزبي في البلد ” ص77 ” .

تعمُّقُ الصراعات تنامى مع الانفصال وحتى استلام حزب البعث للسلطة، ولتتشكل الهوية السياسية في سورية (ومنذ أن تحولت السلطة في سوريا إلى دكتاتورية، لم يذق خلالها الشعب السوري طعم الحرية التي ناضل من أجلها.ص92 )، كما لو أن هناك تحسراً على الاستعمار، لحظة المقارنة بين عهدين.

ومن يتابع قراءة الكتاب، بدءاً من الفصل الثاني” سمات الاستبداد السياسي من عام 1963 إلى نهاية حكم حافظ الأسد “، يلاحظ هذا التنامي في الاستبداد، وكيف أن الاستبداد ينزع عن الناس حريتهم ويغتصب إرادتهم ” ص95 “.

وما حصْر السلطة داخل عائلة الأسد إلا الترجمة الدقيقة لهذا الاستبداد بمفهومه التوريثي ” ص 187 “، وربما كان الفصل الرابع ” من ثورة سلمية إلى ثورة مسلحة “، تعبيراً عن عودة إلى ما كان في بداية عشرينيات القرن الآفل، فالشعب الذي طالب بالعدالة يقابل السلطة التي تطالب بحق الاستمرار في مسارها، وقد أعماها الطغيان، حيث لم يعد هناك من مكانة للشعب، وعدم تقبل مطاليب الشعب في سلميته نابع من هذه العلاقة، وتفجير الوضع من النظام دل على ذلك”ص229″، ولتدخل البلاد في حمامات دم وقتل وإزهاق أرواح في كل مكان، وداخل السجون وفي أقبية سرية، ولتتشكل مذابح جماعية بالمقابل” ص248-254 “، وهنا تكون الكارثة الإنسانية، ولتكون الخلاصة مؤكدة على مسيرة العنف الدموي وشمولية سلطة الحزب الواحد والدولة المدارة أمنياً، وعلى أعلى مستوى، وبمنهج طائفي”ص 261 “.

في قراءة الملاحق ما يفيد، عن قانون الطوارئ في سوريا”  وتاريخه يبدأ في” 8 آذار 1963 “، وهناك محاكم الميدان العسكرية، ومحكمة أمن الدولة العليا…الخ. وربما كان الملحق المتعلق بالاعتقال السياسي ذا قيمة خاصة كون إدريس عمر كان معتقلاً لسنوات في سجن النظام، وأن الذي يأتي على ذكره عصارة تجربة حياتية مرَّة، تخصه وآخرين، وأهوال السجون عموماً، وكل سجن له ميزته الخاصة في أساليب التعذيب: تدمر، صيدنايا، المزة .. صص279-291 “، وتالياً يأتي ملحق آخر عن نماذج من المجازر التي ارتكبها النظام السوري” صص292-306 “، ومن ملحق عن شهداء الانتفاضة الكردية في 12 آذار 2004، ومن ثم نشر وثيقة تخص المسجلين في سجلات أجانب سوريا ” ص308″…الخ.

تلك إشارات سريعة لكتاب لم يؤلَّف بسرعة، إنما بتأنٍّ، وهو أساساً: رسالة قدمها إلى الجامعة العربية المفتوحة في الدانمارك، كجزء من متطلبات نيل درجة الماجستير في العلوم السياسية، وحازت على درجة جيد جداً ” كما ورد ذلك على الغلاف الداخلي للكتاب “.

ومحاولتي تمثَّلت في تقديمه لمن يعنى بموضوعات من هذا القبيل، وكوني رأيت أن من واجبي ليس كصديق لإدريس عمر الذي أعرفه منذ تسعينيات القرن الماضي ، وفي ” ديركا حمكو “، وإنما كمهتمٍّ بما هو معرفي وإنساني، وفي شأن يعنينا كردياً، والرجل الذي أمضى سنوات في أقبية النظام السوري أراد أن يعلِم من يريد معرفة ما يجب أن يعلَم به، حول ما كان يجري سابقاً، وما يجري الآن، وليضيف إلى التاريخ المدوَّن تاريخاً آخر. إذ إن التاريخ مصبَّات، تكون الأنهار والروافد والجداول وقائعه وأحداثه ورواياته، لكن التاريخ لا يتوقف عند هذه النقطة، طالما أن هناك حياة، أي ينابيع/ منابع تلقّم الأرض أمواهها، هي المزيد من الروايات، وإدريس عمر قال روايته الخاصة، أطلق جدوله/ رافده المائي، ربما إيماناً منه بما يجب عليه القيام به، وما يترتب عليه من صبر وجلَد ومكابدة، وكأني به، أراد أن يهدي سجّانه الكبير على مستوى سوريا وفي كل مكان قبل الآن والآن وبعد الآن ما يجب أن يعلَم به: موته الزؤام، ولمن ناضلوا من أجل الحرية: الحياة التي تستحق التضحية من أجلها، وسوريا ليست محمية بعثية أو طائفية، إنما جغرافيا تسع شعوباً وأمماً.

أليس لهذا وعلى هذا يكون رهاننا ؟

م: كما نوَّهت، ما أكتبه هنا كان بمثابة تعريف موجز للكتاب، وما أكثر الكتب التي تبصر النور ويجري التعتيم عليها لأسباب لا داعي لذكرها هنا، والأمر الثاني، هو أن الصديق إدريس عمر الذي التقيت به في معرض أربيل الحالي للكتاب الدولي، مصادفة أهداني كتابه في الحال، ووجدت أن من المناسب ومن باب رد جميله تسطير هذه الكلمات المتواضعة !

دهوك-10 نيسان 2016