إبراهيم محمود
علامة جكَرخوين ” كتْم الصوت “!
بالنسبة لرجال عصرنا، لم يعد “المجد” يعني منذ زمن طويل سوى “الشهرة”؛ وهو بالتالي أمرٌ مشكوك فيه للغاية، إذ هو مكسبٌ يُلقى به ويُوزَّع هنا وهناك عبر الصحف والإذاعة – وهو بذلك يكاد يكون نقيضاً لـ “الوجود”.
مارتن هيدغر” فيلسوف ألماني مشهور”
تحرير الصوت
تُرى، ألم يدر في خَلَد أحدهم، من السياسين والكتاب الكرد، ومنذ أربعين سنة، لماذا غابت أو انعدمت الحلقة التاريخية الخاصة بتأسيس أول حزب كردي في سوريا وتبعات نشأته، في كتابات مؤرخهم وكاتبهم الكردي الكبير ؟ جكرخوين ” 1903-1984 “؟ وأقول ” مؤرخهم وكاتبهم ” كما وصف هو نفسه، عدا عن كونه شاعراً طبعاً، لأن لا وجود لهذه الفترة التاريخية الأقل من عقْد زمني، إذا حسبناها بين عاميْ” 1957-1965″، في أي أثر مسجل أو مخطوط، كما هو المفصَح عنه حتى الآن، أو منشور، وفي سيرته بالذات.
وحين أشير إليه بالكاتب أو المؤرخ ، فلأن الحديث مختلفٌ بوصفه مؤرخاً وكاتباً عن كونه الشاعر، إذ بشعره كان حضوره وذيوغ صيته، وعبرمحرّك حزبي كردي مركَّز، وهو داخل في دوامة هذه العلاقة، وليس بكتاباته النثرية إطلاقاً، وإن تأذى كثيراً من ذلك، كما سنرى،فهو ليس في الموقع الذي يعرَف به ” شرف نامه ” ليكون ” جكرخوين نامه ” ودون أي تهكٌّم، ولا ذلك الكاتب الذي يشكّل مرجعاً في النقد وخلافه، حال كتابه في ” الفولكلور الكردي “. لنكون إزاء إحدى كبريات الإشكاليات التي تدفع بنا إلى تعرية الذهنية الكردية، وهي بمفهومها الجماعي إجمالاً، ومن وراء تدشينها وتأطيرها وتسويقها وجعلها قالباً مجتمعياً تحت المراقبة، ذهنية معهودة إلى بذرتها الحزبية المعروفة،ولأن وجوده في الدوامة تلك، يبقيه في واجهة المساءلة التاريخية، أي عما جعل المغيّب أو المعتّم والجارية تنحيته والتستر عليه جانباً، دون أي مكاشفة أو متابعة لحقيقته!
إنه أكثر من جس نبض التاريخ، بقدر ما يكون إجراء كهذا، مستنداً إلى تاريخ قائم، وثمة فراغ، مسجل باسم جكرخوين، وفيه صورته، ومع الصور ما يُتوقَع أن يُسرَد باسمه أو من خلاله مباشرة. لا شيء من هذا.
أقول ذلك وقد قلبت في سيرته” بالنسختين: الكردية والعربية ” صفحة صفحة. أيعقل أن رجلاً لا تخفى فيه الجرأة ولا سرعة البداهة، أو حيوية الذاكرة ومكانيتها وزمانيتها، مثل جكرخوين، كما هو الممكن التوقف عنده في فقرات كثيرة بعناوينها المتسلسلة في متن الكتاب، لأن السرد من الذاكرة، ويحاول قارئه السؤال عما جرى ويجري، وأي جكرخوين ينقل إلينا وقائع تاريخ، تتجاوز ما سمّاه أو جرى التلاعب فيه، وإزاء قضية كتابة تاريخ محوري، أو منعطف تاريخ كردي في سوريا، ويقفز على هذه الفترة الزمنية العاصفة؟”90″.
بناءً عليه، كان هذا العنوان، والتطرق إلى هذه النقطة الساخنة جداً، وفيها تتراءى مشاهد كثيرة جداً في المتن.
أي ما يمكن للصوت أن ينطلق، ليس بتقويله، وإنما من خلال المسطور، وتحري الفراغات الفاصلة بينها.
وكما كتبت ذات يوم في كتابي عنه، بدءاً من المقدمة :
( في المتداول جكرخوينياً كما هو السماع دون مكاشفة المدى الفعلي، لما ابتدأ به جكرخوين وتحرَّك به جكرخوين، وحتى نسبه جكرخوين لنفسه، وما انتهى إليه جكرخوين. جكرخوين هو تاريخ ودونه، جغرافيا كلمات ودونها، حكايات دوّنت، وطرائف ومفارقات صيغت شعرية وغيرها بلسانه الحي، ووجّهت كما لو أنه علم قوم لا قيامة لحقيقة قوم بدونه كما هو المشاع. ص7.)
وفيما بعد:
( إنه الكلام الموجَّه إلى الذين يستسهلون الخوض في غمار البحث عنه، أو التعرض لتاريخه الشعري، بعيداً عن ملابسات الوقائع التي عاشها، وهي لم تقتصر عليه، كما لو أن البحث في سيرته الشعرية، يضاهي البحث في هذه الخاصية الكردية، وقد تنوعت مقومات وجودها، بليليّها ونهاريّها..إلخ.ص8.).
وتالياً، حين اقتطفت مقطعاً من سيرته في مستهل القسم الأول منه:” وعي التاريخ الكردي شعرياً” أورد مقطعاً من سيرته، حيث يقول( أنا لست شاعراً وكاتباً فقط بل وصاحب أفكار ومبادىء. أريد العمل على التغيير ووضع قواعد جديدة لمسيرة شعبي، إن أصحاب الأفكار يجب عليهم العمل على التغيير والتقدم نحوم الأمام في سبيل وطنهم وشعبهم. ص11. )”91″
إنها قاعدة انطلاق وتعريف بالشخصية الناطقة والكاتبة لجكرخوين” اللقب المختار” أعني به اسماً فعلياً: شيخموس حسن علي. وبينهما بون واسع وعميق. إذ لا أكثر ممن يجهلون الاسم الحقيقي، ليكون اللقب ، بمعناه ” الكبد المدمّى ” أو الجريء اختصاراً، انفصالاً عن الاسم المألوف، في الوسط المألوف، في التاريخ المألوف، وانعطافاً صوب المنشود ودلالته، في الإقدام والمجابهة، في مفردة النضال الخاصة به .
لتتعمق المسافة الفاصلة في وضعية التلقي للاستفسارات، الأسئلة، أو التساؤلات عما حمله جكرخوين إلى مثواه الأخير، وماذا ترك وراء بحق، كما هو، ومن جهة سيرته بالذات، هذي التي يستحيل النظر فيها، بوصفها الكتاب الكلّي له، ودون تجريده من أي كلمة، عبارة، مقطع، فصل أو أكثر، والتدقيق في الكتاب عموماً.
ثمة الكثير مما هو تاريخي يحال إلى النظر بمفهومه المنطقي لحظة التقابل بين فقرة وأخرى، وما ترتبَ على كتاب مُخْرَج بالطريقة هذه، وكونه مصدراً منسوباً إلى التاريخ، ويُؤخَذ ما يؤكد أو ينفي ما هو تاريخي هنا، في أدبيات الآخرين التاريخية، وفي الواجهة كتاب محمد جمال باروت ” التكون التاريخي الحديث للجزيرة السورية ” حيث يسهل متابعة هذه الإحالات مجتمعة من خلال فهرسه الضخم ” 92 ”
تعميق الأثر
يبرز هذا الحضور لجكرخوين، من خلال الإشارة إليه، وتأكيد مكانته تاريخاً ومجتمعاً وسياسة ” 93 “.
لهذا، نكون إزاء تاريخ قائم، ويستحيل تجاوزه، وفي حال التدقيق فيه، فإننا سنكون إزاء ” عش الزنابير” الذي سيشغل الجميع سياسياً واجتماعياً وثقافياً وشخصياً، ومن ناحية ثانية، سينعكس هذا المآل على الكثير مما جرت الإشارة إليه تواريخ وأمكنة وشخصيات معتبَرة، وبدءاً من الشيخ محمد عيسى، وموقع كل ذلك في مدونة جكرخوين السّيرية. أي ونحن نأخذ شخصية جكرخوين ومدى صراحته الصادمة في تسمية الأمور، فكيف لمرحلة لا تزال تبقي الذاكرة الجماعية الكردية في المواجهة،ملزمة باليقظة، لا تكاد تغفو قليلاً، حتى يجفلها أو ينبهها سؤال عن خفي ما: من وراء كل هذا التغيبب؟ ما دور أفراد عائلته في ذلك؟ ما نوعية الصلات التي جرت بين أفراد العائلة هذه أنفسهم ومن كانوا قريبين منه رفاقاً حزبيين، أو من على مسافة معينة؟
أتركَ الراحلُ وصية في هذا الصدد؟ أكان هناك حديث له صلة بالموضوع بينه وبين أفراد عائلته وغيرهم؟
لا يكون ولن يبقى السؤال معلقاً، إنما يبقى في وضعية التكرار وإقلاق المعنيين، لأن لدينا حقيقة تاريخ!
تالياً، يمكن استعراض بعض من نقاط الاستناد للموضوع، وإضاءة الخلفية بصورة أفضل:
في سيرته الحياتية
في النسخة العربية، ثمة صورتان، في البداية، في الأولى: صورته، وهو يقتعد كرسياً صغيراً، وهو في بيته بقامشلو، سنة 1978، أي قبل رحيله إلى السويد بسنة. وفي الصفحة التالية، ثمة صورة له ، وهو بين الشاعر صبري بوتاني ونجل صبري بوتاني، ومكتوب في الأسفل: جكرخوين الثورة الكردية في كردستان العراق، سنة 1969.
فقط هما الصورتان الوحيدتان المنشورتان، بالأسود والأبيض، ولحظة الرجوع إلى النسخة الكردية، يُلاحَظ أن صورته وهو في بيته، منشورة في قائمة الصور التي يضمها الكتاب، في الصفحة ” 395 ” بينما الصورة الأخرى، فقبْلها، في الصفحة ” 392 ”
اللافت أنه في قائمة الصور هذه، والتي تقع بين الصفحتين ” 386-409 “ليس من صورة، أي صورة، لأي من السياسين الكرد، مما كان يعيش وإياهم، أو يحيطون به: من كانوا في عداد المؤسسين: نويران، صبري، درويش، الشيخ محمد عيسى، زازا…إلخ، أو ما جاؤوا فيما بعد، وهنا مبعث الغرابة في إجراء كهذا.
وحيث لا حديث يستحق الذكر عن ثورة أيلول الكردية سنة ” 1961 “” 94 “. وفي كلمة دار النشر، كما رأينا، النسخة المطبوعة هي تلك التي كانت بين يديّ ولده” كيوجكرخوين “. وطبع الكتاب في السويد بعد وفاته. وثمة مقدمته مؤرخ لها في ” 28 أيار 1965 ” ص “14 “. ليزداد السؤال إلحاحاً على المحتوى!
ويمكن أن أورد التالي للإفادة حول الكتاب، والموضوعات المؤثرة ”
في مختتم المقدمة نقرأ: آملين أن تصححوا ما ترونه من أخطاء، وأن تكتبوا شيئاً عنها.ص13.
وهذا ما يحفّز السؤال السالف على طرح نفسه باستمرار!
وهو يتحدث عن” انقسامات ومنافسات بلادنا” واستمراريتها ، وحتى صلتها بتاريخ سابق عليها:
في بلادنا أو في منطقتنا كانت هناك عدة عصبيات قبلية. فكان بين الأومريين المحمودكيون والعثمانكيون. وكان بين المحلميين العيسابكيّون والخليل بكيون. كما كان بين الهفيركيين والدكشوريين، وكان الهفيركيون ينقسمون إلى طائفتين أحياناً: الدكشوريون والهفيركيون، لكن كان الدكشوريون حلفاء الدولة دوماً، أما الهفيركيون فكانوا أعداء الدولة في أغلب الأحيان.ص45.
وتقويمه لأوْلي أمر الكرد: وكان الأمراء والآغوات أيضاً يخدمون العدو خدمة جليلة مجاناً. كانوا يقتلون بعضهم بعضاً، وينهبون قرى بعضهم، يحرقونها بأيديهم، وهم بأنفسهم يتركون بعضهم ىبعضاً بؤساء وتحت سيطرة العدو.ص81.
وما يخص نظرته إلى العالم من حوله:
إنني شخصياً حليف الشرق وأناضل من أجل العدل والمساواة..ص235….
وتأكيده على دور الحزب الشيوعي الكبير.ص 315 .
ودلالة أن سيدو كردية تمكنت من إيصاله إلى السويد حيث وصفها باللبوة.ص384.”95 ”
…
وها قد حاولت الانطلاق مما تأمَّله، أو ما اعتبرته الماضي حيث اتجه، والواقف حيث نظر وأشار، والمؤشّر حيث تبيّن وسمّى باجتهاد يُعرَف بي: تصحيح المعتبَر خطأ، وما يرادفه جهة التدقيق والمساءلة النقدية.
والنظر إليه من جوانب مختلفة: عدم إبراز صورته الذاتية من خلال شعره، فهذا إحجاف بحقه، وبحق التاريخ والقارىء معاً، وحتى شعره الذي لا يُنظَر فيه ككتلة واحدة، إنما تجاوباً مع الزمان ومتغيراته. أي ربط نتاجه الشعري بأحداث تاريخه، لمعرفة المسافة الفاصلة بين فاعلها التحريضي، وباعثها الفني.وللأسف الشديد، فإنني لم أعثر، وفي حدود متابعتي، على مقال أو بحث يتناول جكرخوين بعيداً عن أي اعتبار جانبي: حزبي، أو ممالىء له، أو دعويّ، أو شعبوي، أي كما يتردد” الناس هكذا تريد”. هذا موت للفن والثقافة معاً ” 96 “.
أي كيفية الفصل المنهجي بين كونه شاعراً، وما للشاعر من تأثير قي طبيعة تفكيره، وصلاته بوسطه، وكونه كاتباً في مجال التاريخ، أو كاتباً وناقداً في مجال الفولكوري، وحاجة كل حقل إلى شخصية معرفية مختلفة عن سابقتيها، وفي كتابة جكرخوين، ما أكثر حضورات الشاعر بقفزاته، وما أقل كاتب تاريخ بمنطق سرده!
وما يمكن قوله تالياً، هو أن سيرة حياة جكرخوين، وفي دائرة الموضوع الذي ننشغل عليه، لا تزال تبحث عن قارئها المحرَّر من أي توجه مبرمج، وناقدها، الذي يحترم آراء الآخرين، إنما له رؤيته كذلك “97 “.
وما حاولت النظر فيه، هو جكرخوين كما أمكنني التعرف عليه هنا وهناك، وكتابه السّيري مرجعٌ رئيسٌ لي.
أم تراني تجاوزت الحد الذي يلزمني بعدم تخطيه، وكوني لست من صلب يتباهى بتاريخه، أو قبيلة تتباهى بأعداد خيامها، وقوة تتفاخر بسلطة تتجاوزها، بقدْر ما تتحكم بزنبركتها، أو مصلحة تجرّدني من خاصيتي؟
لأجدني وأنا أتمثل قول القائل، بلغته الأجنبية، وملئي مرارة من الجاري بعيداً، وأتنفسه بحموضته قريباً:
أنا “كيفن”. لا يمكن لـ “كيفن” -وليس من حقه- أن يكون مثقفاً. بوسعه أن يعمل مدرباً في صالة رياضية، أو بائعاً للطابعات، أو مديراً لمتجر صغير، لكن أن يكون مثقفاً؟ فهذا مستحيل. فاسم “كيفن” بحد ذاته يشير إلى أصول شعبية متواضعة للغاية. […] اعرف حدودك يا ”كيفن”!… لن تتجاوز أبداً مستوى ربلة الساق.
إيغور غران / “انتقام كيفن La revanche de Kevin”
مصادر وإشارات
90-هذا يعيد بنا” بي ” إلى حيثيات انتفاضة قامشلو ” 12 آذار 2004 ” وكيف جرى التكتم كثيراً عليها في وقائعها، ومن هم شهود عيانها، وكيف تداخلت الوقائع مع بعضها بعضاً، في ليل نظام سوري عروبي متشدد، انقشع أمام وطأة الحدث، الذي أظهرته الانتفاضة الكردية تلك في قامشلو وأبعد منها، وبالكاد جرى التطرق إلى ذلك اليوم ومآلاته، ومن كانوا في أتون الحدث لأيام، ككتاب، لتمضي سنوات صمت، ويظهر ما هو خجول، ومختزل لما جرى. وكان للأحزاب الكردية ومن في خانتها ككتاب، دور في كل ذلك. قلة قليلة جداً جداً، من الكتاب خارج الطوق الافتئاتي الحزبي الكردي، كان لهم الإسهام الأكبر..أدع ذلك للتاريخ لاحقاً.
91-إبراهيم محمود: المحلّق أرضياً ” في السيرة الشعرية لسيدا جكرخوين “،منشورات الأكاديمية الكردية،أربيل، 2013، وقد وردت أرقام الصفحات في المتن، للإيجاز.
ذلك ما نقرأه في سيرته، وبشكل أوسع،في فقرة ” رؤية السياسيين الكرد ” :
أنا شاعر وأنظم القصائد وأطبع الكتب قبل كل شيء بل ومؤرخ أيضاً. منذ القدم ولا يريد الأكراد المسلمون أن يتقدمهم المؤرخون والمثقفون في الحياة….أما القيادة فحسب ما يرغبون يجب أن تكون بيد الشيوخ والآغوات والأغنياء والجهلاء..
ثم ليأتي على ذكر ما أورده سالفاً، أي في قوله ” أنا لست شاعراً وكاتباً فقط..”، بعد نهاية المقطع: لهذا السبب كان الكثير من رفاقي يريدون أن أبتعد عن ميدان العمل السياسي وأن أسلّم لهم القيادة وكل واحد يريد أن أكون مساعداً له،، أن أكون من أصدقائه بشرط أن أكون بعيداً عن نشاطهم..ص362-363. في النسخة الكردية” ص 328-329 “..
92- وقد توقفنا مطولاً عند هذا الكتاب في كتابي: دولة حاجو آغا الكردية ” دراسة في تاريخ سياسي وشخصي” دار الزمان، ط1، 2018، في ” ملف جكرخوين “، ص ” 858 ” وما بعد، وفي كتابي: الزعيم الكردي عليكي بطي بطلاً تاريخياً، أسطورياً، وشعبياً،” دراسة ” دار الزمان، ط1، 2021، ج1، فقرة: رواية جكرخوين، ص ” 363 “.
93-على الأقل وأنا أثبت قائمة هذه الإحالات، والتذكير بأرقام صفحات منها :
محمد ملا أحمد ” ص 35 – 37 “، حميد درويش” ص 20 “، محمد جزاع” ص 54 “،إسماعيل محمد حصاف”ج1، ص316 “، علي جزيري ” ص 46-548 ..”، علي شمدين”ص 45″ الشيخ محمد عيسى” ص75″…
94- حول علاقة جكرخوين بثورة أيلول الكردية 1961، كانت مشاركتي في المؤتمر العلمي الدولي الثالث بمناسبة الذكرى ٦٠ عاماً لثورة ايلول، الذي أقامه مركز دراسات الابادة الجماعية-جامعة دهوك بالتنسيق مع مركز بشكجي للدراسات الانسانية وأنسکلوپیدیا الحزب الديموقراطي الكردستاني، بتاريخ 12-13/ 9/ 2021.
95-للعلم، أنا أعرف هذه السيدة جيداً، وقد أخبرتني بذلك قبل عقود في زيارة لها إلى عامودا ، حيث أبقي الاسم دون ذكْره، تاركاً إياه لنباهة من يعزفون على وتر الكردية ووحدة الكردية، وجدوى المثقف حتى الآن..إلخ.
96-في هذا المسار، لو كان كتابي عن جكرخوين في نطاق” ثكناتي” وقد صدر سنة ” 2013″ أكان يتم التعامل معه من هذا المنظور؟ أم تراه الموقف من المثقف وكيف ينبغي أن يكون أشبه بقطة في رقبتها ” جرس “؟!
97-أنوّه بهذا الصدد، إلى كتاب الباحث كتاب الباحث الكردي زين العابدين زنار” كتاب القضية PIRSNAME ” بالكردية، ومن منشورات ” PENCÎNAR ” في ستوكهولم، وفي ” 154 صفحة “، يمثّل أخطر وثيقة- ربما- كردية تتناوله من زوايا مختلفة، كما تعرضت له في مقالي:محاكمة جكرخوين في كتاب “أخطر وثيقة ضد جكرخوين”، موقع ولاتى مه، بتاريخ 30/ 6/ 2017.
” يتبع “
التعليقات (0)