ردنا على السيد محمود: حقاً إن محمود عيسى إنسان…؟ لماذا لم ترد على ما جئت به لك في صدر هذه الجزئية!! إن هذين العالمين، اللذين ذكرتهما لك (طه باقر) و(سامي سعيد الأحمد) حجتان في التاريخ، والآثار، واللغة، إنهما ذكرا الكورد بالواو وليس بالضمة؟ وهناك عدد كبير غيرهما ذكروا الكورد بالواو. وفيما يخص حرف الدال في اسم كورد، قال الدكتور محمد بهجت قبيسي نقلاً عن معجم لسان العرب أن جمع كُردي، هو كُرد؟. جئت بهذا تأكيداً على ما قلته في مقالي السابق نقلاً عن لسان الدكتور (جمال رشيد أحمد). نعم يا محمود، أنا جئت بنماذج سومرية، ويونانية وغيرهما، لما لم تأتي أنت بواحدة من الشعوب القديمة غير العربية كي تدعم بها زعمك عن اسم الكورد بالضمة التي تنسب الكورد إلى الجن؟. صدقني يا محمود، أن معلوماتي من الكتب، والانترنيت، ومن ثم قدراتي العقلية المتواضعة في التحليل والتفسير. هل لديك أنت شيء آخر غير هذه الأدوات والمصادر؟ هل لديك قمر صناعي خاص تتصل ببيت الأبيض يزودك بالمعلومات؟ أو بقصر كرملين مع السافل بوتين؟ أو لك اتصالات بكواكب أخرى؟ عزيزي، هذه هي أدوات الثقافة والعلوم في عالمنا، عبارة عن المطالعة من الكتب، والمجلات، وهذه الأيام أضيفت لها شبكة الانترنيت التي فاقت كل شيء في تزيد الآخر بالمعلومات. لنفترض جدلا، ما العيب في هذا، إذا أحدنا يأتي بمعلومة من الويكيبيديا – الموسوعة الحرة- وواثق منها؟ نعم، يا محمود، أليس في لغة العرب واوات كثيرة، أعني تلفظ بأشكال مغايرة، لأنها حرف علة؟ سبق وقلنا قارن بين الواو في كل من لفظتي خوخ، وموز، وهكذا الأسماء الأخرى التي يأتي فيها حرف الواو. عجيب أمر محمود هذا، كأنه لا يعلم أن لفظ كرد و كرد قبل التشكيل كتبا برسم واحد وهذا الأخير كرد أي طرد؟. يا سيد محمود، لو إنك مهتم باللغة والتراث الكوردي راجع الكلمات الكوردية الأصيلة ستجد أن كورد اليوم يتداولون الكلمة الكوردية بالصيغة العربية. وذلك بسبب هيمنة العرب على شعوب المنطقة باسم الدين. إذا تسمح، دعني أشرح لك الموضوع بشيء من التفصيل، إن العرب حين خرجوا من جزيرتهم الجرداء لنشر العقيدة الإسلامية في البلدان المحيطة بجزيرتهم التي هي غير ذي زرع كما قال عنها القرآن، كانوا شعبا أميا بدائيا ليس له أية حضارة تذكر، بل حتى أن القرآن ذكر هذا في سورة الجمعة آية 2: هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. إن هؤلاء الأعراب الذي غزو كوردستان والعراق وبلدان أخرى احتلوها احتلالاً استيطانياً لم يعودوا إلى موطنهم الصحراوي الذي جاءوا منه، لقد طابت لهم الإقامة في تلك البلدان الغنية بالموارد وفي مقدمتها وفرة المياه “غير الآسنة” ومنها كوردستان والعراق، وأسسوا فيها كيانات سياسية عنصرية باسم الدين، لكنهم كما قلت لم يكونوا متحضرون كما كان الكورد وغيرهم، فلذا استعاروا كم هائل من الكلمات الكوردية واستعربوها “عربوها” حتى تناسب نطقهم، ومن ثم صدروها ثانية إلى الكورد تحت راية الإسلام والنص المقدس، وقبلها الشعب الكوردي منهم برحابة صدر، وبقلب صافي، لأنها باسم الدين. هناك كردٌ إلى اليوم حين تتلوا عليهم جملة دينية يخدر أحاسيسه الجسدية والعقلية ويستسلم لك بكل جوارحه، وذلك لسبب بسيط، لأن عقله مبرمج كالآلة منذ الطفولة لقبول هذه الأحاديث دون نقاش. إن اسم كرد بالرسم العربي، مع اختلاق بعض القصص الخرافية عنهم ربما، لا أجزم، أقول ربما، يكون واحد من تلك الأسماء المستعربة التي للأسف لا زال يتداولها بعض الكورد… إلى يومنا هذا. أية لغة مناطقية يا محمود!! أنا لم أأتي لك بأية لغة مناطقية. لقد قرأت في كتاب ما أن العرب اقتبسوا من الفرس حرف الهاء الذي يسمى بهاء الأذن الفارسية. بلا أدنى شك، بمقدور العرب أن يستعيروا منهم – من الفرس أو الكورد- حروفاً أو كلمات أخرى لسد احتياجاتهم للتعبير السليم عن المسميات.
يقول السيد محمود: ثم يتطرّق صاحبنا إلى الآية التي أورتها – الكلمة الأخيرة ناقصة لحرف الدال- على سبيل عدم ورود القرآن في ذم الأعراب على وجهالإطلاق وإن غلب الذم، لكن صاحبنا يصر أن المقصود بالذم من الأعراب هم نسبة 99.9 % في محاكاة ممجوجة لنسب انتخاب الدكتاتوريات نابعة من عقلية إلغائية تعميمية مقيتة ترى بلونين فقط: أبيض أو أسود، بل ومتهمًا إياي بالتعميم فيقول: ((وجئت بآية تقول ومِن الأعراب، وليس كل الأعراب، وهم سبعة أو عشرة أشخاص نزلت فيهم الآية، وتريد تعميمها على كل الأعراب؟؟؟!!!. يا سيد محمود، بلا أدنى شك كل فئة، أو حزب، أو طائفة، يوجد فيه شخص، أو شخصان، أو ثلاثة، أو على قدر أصابع اليدين لا بأس بهم. لكن تبقى ٩٩،٩٪ منهم مأثومين، ومذمومين)).
ردنا على السيد محمود: أرجو من القارئ الكريم، والمتابع اللبيب، أن يقرأ الجزئية التي أوردها السيد محمود بشيء من التمعن، حتى يعرف جيداً كيف هو يحكم على نفسه بأنه ليس لديه جواب منطقي يقبله العقل والعلم والمنطق السليم، فلذا يريد مجرد أن يسطر الكلم على الورق دون أن يعرف ما هو معنى الكلام الذي يردده!!. إنك جئت بآية لم تقل عن كل الأعراب قال منهم استعمل القرآن مِن التبعيض وأنا جئت لك بآيات عديدة، وبحديث ينقل لنا تصرف شخصي غير لائق قام به أعرابي جلف مع النبي محمد. هل أنا قلت من رأسي أن المقصود بالآية التي جئت بها أنت يا محمود و قيلت بحق الأشخاص السبعة أو العشرة أم هو تفسير شيخ المفسرين الطبري للآية؟؟؟ عيب عليك يا محمود، لا تلعب بالكلمات من أجل أن تستحوذ على فكر القارئ وتسيره كما تبغي، يجب عليك أن تعرف، أن هناك قراء أكثر ثقافة وإطلاعاً من الكاتب نفسه؟. لا أتكلم كثيراً في هذه الجزئية، أترك الحكم عليها للقارئ اللبيب.
يسطر السيد محمود جملة من الكلام الركيك زاعما: ثم يقول حول من يرفض تسمية أعراب؛ لأنها جمع قلة:(لم نقل نحن إنها تأتي على وزن أفعال، ربما قاله غيرنا) وهنا يظن واهمًا أني كتبت المنشور السابق ردًا عليه، مع أني لم أعرفه من قبل، ولا أقولها هذا انتقاصًا منه بل توضيحًا، والحق يقال فقد علمت له بعد ردّه على المنشور الأول الكثير من مثل هذا العثّ والغثّ والمناكفات الشخصية.
يقول السيد محمود عيسى في الجزئية الأخيرة التي عبارة عن عدة فقرات: ثم يكمل صاحبنا فيقول لا يا سيد، لقد بينا لك ولمن على هواك، أن الكورد بالواو قاله الأوائل والمتأخرون؟.
أي أوائل وأي أواخريا سيّد؟ أتقصد أحمد خاني في مم وزين الذي: كرمانج، كرد، أكراد، أتقصد محمود البازيدي صاحب كتاب عادات ورسوم الأكراد هكذا (أكراد)، أتقصد الأمير جلادت بدرخان صاحب كتاب قواعد اللغة الكردية؟ أم الأستاذ جلال زنگابادي أم الكاتب والباحث جان دوست وغيرهم كثير.
ثم يدعوني لألاحظ الواو (الرخيم!) – وليته ما فعل- فيقول: (لاحظ الواو في الكلمات التالية أليست تخرج من بين الشفتين كالواو الرخيم التي في اسم كوردستان: مسرور، دولة، أولات، أولئك الخ.)
فصاحبنا يسوق الواوات لتشابه مخرجها مع حرف الواو المزعومة في (كوردستان)، وغاب عنه أنها مختلفة مخرجًا ونطقًا وإن تشابهت رسمًا، فمسرور: واو مدية مخرجها الجوف، ودَولة: واو شفوية مخرجها الشّفة، أما (أولات، أولئك) فلا تلفظ الواو فيها مطلقًا وإن كتبت رسمًا.
أليس لمثل هذا فضّل السكوت على الكلام؟!
ثم يستفيض صاحبنا متعالمًا فيلقي لنا معلومة من الابتدائية فيقول: (للعلم، أن اسم عَمْرو في الأصل ليس معه حرف الواو، لقد أضيفت إليه الواو قبل ابتكار الحركات حتى يميز القارئ بينه وبين اسم عُمَر؟؟)
حسنًا… اصبروا وصابروا
ثم فجأة يشطح شحطة غريبة عجيبة طويلة للوراء فيورد كلامًا طويلًا عن الذين كانوا يعرفون الكتابة قبل الإسلام ويعدد أسماؤهم، ثم يذكر أحرفًا جليلة في الكردية تفتقد لها العربية، متناسيًا أو ناسيًا أنه في مقال ليرد عليّ كما ظنّ.
بالله! ما علاقة هذا بما أنت فيه؟
وأخيرًا، في الختام يحاول أن يكمّل دور (المعلم الفاضل) فينهي ما قاله بمحاولة (خفة دم) مصطنعة: ويقدم أحجية (حزورة) مذكرًا إيانا بقواعد اللغة العربية من المرحلة الابتدائية حول الواو الجميلة، (ليست الرخيمة ولا المجهولة) قائلًا وبرسم هذا الحرف الجميل الذي من الحروف القمرية، وهو الحرف السابع والعشرون من حروف المباني….)
وأخيرًا، فلن أزيد على ما قلت، فما قلت فيه الكفاية، وسأتركه يتسلّى بأحجته الجميلة، وهو يستمع لأغنية ملحم بركات حول الواو الجميلة وإخال أنه يحتاج سماعها مرارًا: واواواوا….
انتهى
“الغرور يزهر، لكنه لا يثمر”
23 06 2020
