الرواية الإيرانية المترجمة بين التقليد والحداثة.. قراءة في رواية “زوج السيدة آهو”

جوان سلو

كثيراً ما يوصف الأدب الإيراني بأنه أدب مختلف عن الآداب الأخرى لحفاظه على أصالته وخصوصيته وواقعيته وتمسّكه بتراثه الثريّ الخاص، إذ يجد القارئ العربي في هذه الأعمال الأدبية فضاءً ثرياً من اللغة والأفكار والأسلوب والثقافة، وقد فرض الأدب الإيراني المترجم عن اللغة الفارسية في الآونة الأخيرة وجوده المميّز بين الإصدارات العربية المترجمة، واحتلَّ من بين كل الآداب العالمية مكانة مرموقة نالت الاهتمام، وذلك لما يتصدّر من موضوعات وعناوين ذات مضامين اجتماعية هامة وأفكار متجدّدة.
تعتبر رواية ” زوج السيدة آهو* عملا فريدا ومن ألمع نماذج الرواية الاجتماعية في الأدب الإيراني المعاصر، وتمثّل أيضاً مرآةً لصراع التقليد والحداثة في مجتمع يشهد تحولاً زمنياً مخفياً، فهذه الرواية الضخمة المشوّقة هي العمل الأول لعلي محمد أفغاني؛ الكاتب الذي كتبها في السجن، وقد جعل أسلوبه الواضح، وشخصياته المتقنة، وواقعيته الفنية البارعة من هذا العمل أن يفوز بجائزة الكتاب عام 1961، ويحصل على لقب أفضل رواية في ذلك العام، ويدخل في قائمة أفضل مئة رواية في إيران خلال المئة عام الماضية. حيث جاءت الرواية بسردٍ متجذّر في الحياة اليومية، واستطاعت أن تقدّم صورة عميقة لمكانة المرأة، وسلطة الرجل، وأزمة الهوية في المجتمع الإيراني الذي كان يمر بمرحلة انتقالية؛ صورة لا تزال حتى اليوم تعكس الهموم الثقافية والاجتماعية.

متلازمة السرد والتاريخ
تأثير كتاب “زوج السيدة آهو” على الأدب الفارسي

تجاوزت رواية “زوج السيدة آهو” مرحلة العمل الأدبي المحلي، وهنا نقصد الحديث عن المجتمع الكردي في مدينة كرمنشاه الكردستانية، باعتبارها سرداً لزمنه، وأزماته، وصراعاته الثقافية والاجتماعية في فترة حساسة من التاريخ المعاصر لإيران. فحقيقة أن مؤلفاً سجيناً وغير مدعوم، وبإيمانه فقط بقوة الأدب، استطاع أن يكتب عملاً بهذا التأثير، هي في حد ذاتها حدث تاريخي. وجاءت في الواقع بداية حركة جديدة في الأدب؛ حركة نحو الواقعية، والتركيز على الناس، والنقد الاجتماعي، والتسجيل التجريبي للقضايا الأنثوية، وكل هذا انطلق من داخل أغلال السجن، لكنه هزّ قلب الأدب الإيراني إلى الأبد. إذ تمثّل نقطة تحول في مسار تطور الأدب القصصي المعاصر في إيران؛ فهي عملٌ تجاوز القوالب السطحية للروايات المسلسلة، أو العاطفية التقليدية السائدة في تلك الحقبة، وأقام أول بناء متين للواقعية الاجتماعية في الأدب الفارسي، وفتح آفاقاً جديدة أمام الكتّاب والقرّاء على حد سواء. هذه الرواية الضخمة، ليس فقط من حيث البنية والشخصيات المتكاملة.
وبسبب معالجة الكاتب الدقيقة والمتعمقة للعلاقات الإنسانية، وعلاقات القوة داخل الأسرة، وقضية المرأة في المجتمع الذكوري، والصورة الواقعية التي يقدمها عن الطبقة المتوسطة الحضرية، فقد فتح أفقاً جديداً في سرد القضايا الاجتماعية.

يروي أفغاني، بلغة تصويرية سينمائية بسيطة ودافئة لكنها تحمل عمقاً اجتماعياً، قصةً تبدو شخصية، لكنها في الوقت نفسه مرآة شاملة للحالة النفسية والاقتصادية والأخلاقية والثقافية لإيران في عام ١٩٣٠ م، ولهذا السبب، يُصنَّف عمله ضمن أوائل النماذج الناجحة للرواية الاجتماعية في الأدب الفارسي.
وقد أثبت الكاتب أن الأدب يستطيع، من قلب العزلة وحتى السجن، أن يطلق صوتاً يقظاً، وأن يتحدث بلغة الناس عن الألم والرغبة والانقطاع والارتباط. ويؤثر على كتابة الرواية الفارسية، ويضع معياراً جديداً للأدب الملتزم، والشعبي، والنقدي في الفترة التي أعقبت انقلاب (١٩٥٣ م).

شخصيات ورقية من لحم ودم..

سيد ميران، الشخصية المحورية في الرواية، هو رجل من الطبقة التجارية التقليدية، ذو مظهر متدين ومقبول اجتماعياً. في بداية الرواية، يجسّد رمز السلطة الذكورية القائمة على أعمدة العُرف، والتدين، والمكانة الاجتماعية، والنظام العائلي؛ لكن ما يُظهره أفغاني بدقة هو الانهيار التدريجي لهذه الأعمدة ذاتها؛ انهيار رجل وقع في صراع بين عالمين: عالم يجب أن يحافظ عليه (آهو والأسرة)، وعالم يغريه (هوما ورغبة التغيير). سيد ميران هو رجل يقف في البداية في موقع الحكم والقاضي داخل الأسرة، لكن مع تقدم الأحداث، يتزعزع موقعه ويصبح دوره أكثر سلبية. في النهاية، يتحول من شخصية فاعلة إلى شخصية نادمة ومهمشة؛ إنها صورة معبّرة عن تزعزع الرجل الإيراني التقليدي على أعتاب دخول الحداثة.

آهو، الزوجة الرسمية لسيد ميران، هي التجسيد الكامل للمرأة الإيرانية التقليدية: حنونة، صبورة، وفية، ومتسامحة. إنها تمثل النساء اللواتي لا يُلحظ حضورهن، لكن عبء الحياة يقع على عواتقهن. آهو ليست من أهل الجدل ولا المطالبة، بل تحافظ على البيت بنبل يفيض ألماً؛ بيتٌ تقوم قواعده في صمت على كاهلها. صمت آهو ليس علامة ضعف، بل هو لغة نساء يتحدثن من خلال الصبر والتضحية. ورغم أن آهو تبدو سلبية في السرد، إلا أن صمودها يمنح الرواية وزناً ينهار في غيابها. آهو امرأة تُقصى باستمرار، لكنها بوقارها وثباتها لا تنهار، بل تظل في النهاية الوجه الصامد الوحيد في البيت.

هوما، المرأة الحرة، الواثقة من نفسها، الجميلة، التي تعشق الموسيقى والسينما والحوار خارج الأطر التقليدية. إنها تمثل المرأة الحديثة الصاعدة، التي ترفض الخضوع وتطالب بنصيب من الحياة والقرارات والرغبة. ورغم أن السرد والمجتمع يضعانها في موقع المُغْوية والمهددة والمرأة “السيئة”، إلا أن في الطبقات الخفية من النص، تظهر بوجه إنساني متعدد الأبعاد. إنها ليست مُخربة بقدر ما هي متسائلة، وليست قاسية بقدر ما هي غير قادرة على احتمال العيش دون نصيب من الحياة. يكشف حضور هما عن جذور المعتقدات الذكورية البالية، ويصبح مرآة لمخاوف سيد ميران وشكوكه واضطرابه.

الرواية وبداية التغيير

في زمن وصلت فيه الحداثة إلى البيوت الإيرانية، ظهرت رواية “زوج السيدة آهو” على مسرح الأدب الفارسي؛ رواية تبدو عائلية في ظاهرها، لكنها تعكس بدقة الخطابات الثقافية والطبقية والجندرية في عصرها. رواية علي محمد أفغاني، التي نُشرت عام (١٩٦١ م) وتجري في قلب فترة مضطربة ومأزومة من التاريخ المعاصر لإيران؛ حين كان التقليد والحداثة في صراع، وكانت الذكورة لا تزال تحكم بقوة. فتبدو ظاهرياً سرداً لصراعات عائلة: سيرة رجل من الطبقة التجارية المتدينة يفتن بامرأة حديثة ومُغوية، بينما زوجته التقليدية آهو، بصبرها المرير والصامت، تصمد في ظل هذا الولع. لكن إذا نظرنا إلى النص من زاوية التاريخية الجديدة، ندرك أن هذه الرواية ليست عن مغامرة بعينها، بل عن الطريقة التي يروي بها الزمن المرأة ويشرع الرجل.
كما تعيد بتفاصيلها الغزيرة، تمثيل الأماكن، وأنماط الحياة، واللغة، والسلوكيات، والملابس، مما جعلها أشبه بوثيقة تاريخية تقدم صورة واضحة عن الحياة اليومية لأهل كرمانشاه الكردستانية غرب إيران في تلك السنوات؛ ليس من خلال عدسة الأحداث السياسية الكبرى، بل من منظور المعيش الاجتماعي والذهنية الجماعية، رغم أنها تسير في اتجاه تثبيت السلطة الذكورية، إلا أن النص نفسه، عن قصد أو عن غير قصد، يكشف أيضاً عن علامات اهتزاز هذا البنيان.
وبعودة الرجل إلى آهو وذهاب هوما، تبدو ظاهرياً عودة إلى النظام السابق؛ لكن هذا النظام لم يعد يحمل تلك الصلابة السابقة. يعود الرجل منهكاً، حائراً، مرهقاً، دون أن يستعيد سلطته السابقة. أما آهو، فلم تعد مجرد زوجة في البيت، بل تحولت الآن إلى صوت يُسمع.

الرواية.. نافذة إلى عوالم النفس.

إن دراسة رواية “زوج السيدة آهو” من منظور التحليل النفسي تفتح نافذة عميقة على أعمق طبقات الشخصيات، وصراعاتها الداخلية، وبنياتها النفسية والاجتماعية، وتُظهر كيف تشكل الغرائز والمحظورات والبنى الثقافية المدمَجة (الداخلية) مصير الشخصيات.
في هذه الرواية، تسري آليات اللاوعي، وآليات الدفاع، والصراع بين (الهو، والأنا العليا، والأنا) بشكل دقيق وخفي في أفعال الشخصيات وأقوالها وشخصيتها. إذ تشكل آهو وهما وسيد ميران رموزاً نفسية لمجتمع ينتقل من التقليد إلى الحداثة.

آهو، بكل رزانتها، تمثل المرأة التي تَمَثَّلَ فيها الأنا العليا الثقافي للمجتمع التقليدي: التحفظ، الصمت، الخجل، والولاء الأعمى. إنها تعرّف نفسها ليس وفق رغباتها، بل وفق قيم صنعها لها الآخرون (الزوج، المجتمع، الدين، العرف). إنها لا تخشى التعبير عن الرغبة والغضب فحسب، بل حتى إدراكهما. وكأن رقيباً قوياً قد استقر في داخلها منذ الطفولة، يكبت أي رغبات شخصية بوصفها قبيحة أو غير مشروعة أو خطيرة. هي تصمت وتستسلم أمام دخول الزوجة الثانية، لكن في الطبقات الخفية، قد يعبّر هذا الفعل عن إحدى آليات الدفاع النفسي، مثل الإنكار. تكبت آهو الغضب والإذلال وتحولهما إلى وقار ونبل؛ لكن هذا لا يعني غياب تلك المشاعر، بل هو دليل على شدتها التدميرية على نفسها.

هوما، على النقيض من آهو، تمثل “الهو” المتحرر. إنها جريئة، واعية بجاذبيتها، وتستخدم قوتها الجنسية للسيطرة على الرجل والفضاء. من منظور التحليل النفسي، هما ليست شريرة، بل هي انعكاس لجزء من النفس الأنثوية المكبوتة في المجتمع الذكوري: الرغبة، المتعة، والاستقلالية. في نظر آهو، تمثل هما تهديداً للأخلاق والأسرة؛ لكن من منظور تحليلي نفسي، هما هي ما تجرؤ آهو على أن تكونه؛ هي الوجه الآخر لها، الظل المدفون في لاوعيها بسبب الأنا العليا القوي. لذا، فإن علاقة آهو وهوما ليست مجرد علاقة بين امرأتين، بل هي علاقة داخلية بين الهو والأنا العليا، بين الرغبة والكبت، بين المتعة والذنب.

سيد ميران هو في الواقع ساحة معركة بين رغبتين أساسيتين: الرغبة في الأمن والاحترام الاجتماعي والأسرة التقليدية (الأنا العليا)، والرغبة في المتعة والقوة والحداثة والإثارة الجنسية (الهو). زواجه الثاني ليس مجرد نزوة، بل هو نوع من الخروج من مأزق الذات التقليدية، ومحاولة لا واعية لإعادة تعريف الرجولة في ظروف جديدة؛ لكنه في هذه المعركة، مثل كثير من الرجال التقليديين، يعاني من انقسام شخصي: لا يستطيع التخلي عن إحداهما، ولا احتضان الأخرى مع بقائه بلا ذنب. إنه رمز نفسي لا يستطيع التحرك نحو إنكار كامل للهو (آهو)، ولا نحو قبول كامل له (هوما).
وعندما ننظر إلى رواية “زوج السيدة آهو” من منظور نسوي، يتحول ما يبدو ظاهرياً سرداً لحياة زوجية تقليدية، إلى قصة عن القمع والعنف البنيوي والتمرد الأنثوي الصامت. عمل كتبه مؤلف رجل، لكنه نُسج بمهارة لدرجة أننا نستطيع أن نرى فيه آثار صراع القوة والمقاومة في البنية الذكورية للمجتمع. هذا العمل، دون أن يرفع شعارات، يكشف التناقض بين المثل الأنثوية والقيود الذكورية المفروضة.

=============

* زوج السيدة آهو
*للكاتب علي محمد أفغاني
* عن الفارسية: د. رشا هاشم جوني
من إصدارات دار ميزوبوتاميا للنشر والتوزيع لعام ٢٠٢٤